太史鲁直所服绝胜。”时在临安，呼匠者教令染之，久之始就，名之曰“山谷褐”。数十年来，则人人斅之，几遍国中矣。
《本传》：元祐中眉山苏公（轼）号文章伯。当是时，公（坚）与高邮秦少游、宛丘张文潜、济源晁无咎皆游其门，以文相高，号四学士。一文一诗出，人争传诵之，纸价为高。而公（坚）之文尤绝出高妙，追古冠今，烛后辉前。晚节位益显，名益高，世以配眉山苏公，谓之苏、黄。
又：先是眉山苏公子瞻见公（坚）诗于孙公莘老家，绝叹，以为世久无此作矣。因以诗往来。会苏公以诗抵罪，公（坚）亦罚金。
文乃翁《马洲山谷祠记》：其定交苏文忠公也，先之以《江梅》、《青松》二诗以寄意。至谓“但使本根在，弃捐果何伤！”师友之所相规儆者，非植党也。任注目录首列古风二首，云：东坡守徐州，山谷教授北京，初通书，并以此二诗寄意。东坡亦有报书及和章。以东坡集考之，盖元丰元年（1078）。洪炎编集，取此二篇冠诗之首。
《年谱》：元祐三年戊辰（1088），公年四十四岁。正月东坡知贡举，先生为参详。五月诏新除著作郎。黄庭坚依旧著作佐郎，以御史赵挺之论，故有是命。
《本传》：朝廷数议除美官，为言事者所梗，不果。
周必大《分宁县学山谷祠堂记》：中间翱翔馆殿才六年耳。右史之拜，复为韩川沮止。
范公偁《过庭录》：黄鲁直少轻物，与赵挺之同校举子一文卷，使“蟒蛇”。挺之欲黜之，诸公尽然，鲁直独相持。挺之诚其言，问曰：“公主此文，不识二字出何家。”鲁直良久曰：“出《梁武忏》。”赵以其侮己，大衔之。
《挥麈后录》：赵正夫丞相元祐中与黄太史鲁直俱在馆阁，鲁直以其鲁人，意常轻之。每庖吏来问食次，正夫必曰：“来日吃蒸饼。”一日聚饭行令，鲁直云：“欲五字从首至尾各一字，后合成一字。”正夫沈吟久之，曰：“禾女委鬼魏。”鲁直应声曰：“来力勑正 ”，叶正夫之音。阖坐大笑。正夫又尝曰：“乡中最重润笔，每一志文成，则太平车中载以赠之。”鲁直曰：“想俱是萝卜与瓜虀尔。”正失衔之切骨。其后排挤不遗余力，卒致宜州之贬。
《本传》：公（坚）风韵洒落，胸中恢疏，初无怨恩，谈笑谐谑，或以忤物。盖尝忤赵丞相正夫，而公（坚）不屑也。
周季凤《山谷黄先生别传》：移监德州德平镇。赵挺之倅德州。挺之希合提举官（黄《谱》十八：按《国史》，元祐三年十月苏轼言云云。提举官名杨景棻。）意，欲行市易法。先生以镇小民穷，不堪诛求，若行市易，必致星散。迁奉议郎。（《年谱》：元祐三年，挺之有憾于公，以德平镇日不肯奉承行市易事。）哲宗立，召为校书郎，《神宗实录》检讨官。礼部侍郎陆佃预修《实录》。（另《谱》，限一年成书。）先生欲书安石“勿令上知”之帖，佃力沮止之，而以为谤也。先生争辩甚苦。至曰：“审如公言，得非佞史乎？”（见陈纬《议谥》，与吕惠卿帖。）佃盖安石门人，且为官长；以是竟不得书，先生以此肇祸。然赖其言，事之本末因以尽传于世，朱子以为有天意者邪？
《别传》：说经虽尊荆公而遗程子。苏、程学术不同，其徒互相攻诋。先生独超然其间，无一语党同。
《渔隐丛话》：山谷在馆时，自号所居曰退听堂。（诗《内集》目录：堂在汴京酺池寺南。然此堂名，此后随所在揭之。）
《元祐党人传》卷四，《过庭录》等载：章惇、蔡卞与群奸论《实录》诋诬，俾前史官分居畿邑以待。摘千余条示之，谓为无验证。继而院吏考阅，悉有据依。所余才三十二事，殊细琐。庭坚书铁爪治河有同儿戏。至是首问焉。对曰：“庭坚时官北都，亲见之，真儿戏耳。”凡有问皆直辞以对。闻者壮之。（陈澧《辨疑》称为濬川耙，荆公所作。《外集·大同尧民游灵源庙》之一注，初选人李公义请为铁龙瓜，内侍黄怀信以为未尽，更为濬川耙，谓禹所用濬川者也，时王安石为相，信其说，乃置濬川司。本《名臣言行录》。又事具仲贲跋《承天塔记》。）
黄《谱》二十七：元符元年戊寅（1098），春初山谷在黔南以避外兄张向之嫌，迁戎州。按《实录》：绍圣四年（1097）三月，知宗正丞张向提举夔州路常平。十二月壬寅，诏庭坚移戎州安置。
《别传》：自涪归，道出江陵。作《承天院塔记》。其略云：“儒者尝论一佛寺之费盖中民万家之产，实生民谷帛之蠹。虽余亦谓之然。然自省事以来，观天下财力屈竭之端。国家无大军旅，勤民丁赋之政，则蝗旱水溢或疾疫连数十州。此盖生人之共业，盈虚有数，非人力所能胜者。”（下云：然天下之善人少，不善人常多，王者之刑赏以治其外，佛者之祸福以治其内，则于世教岂小补哉？苟儒者尝欲合而轧之，是真何理哉？《全书》别集二）文成，府帅马瑊饭诸部使者于塔下。环观先生书碑。尾但书作记者黄某，立石者马某而已。时闽人陈举，自台出漕，先生未尝与交也。举与李植、林虞相顾前请曰，某等愿托名不朽。先生不答。举由此憾之。（举自台察出为转运判官，坚朝奉郎新知舒州事，茌平马瑊承议郎知府事，李植转运判官，林虞提举常平。）知先生与挺之有怨，挺之执政，遂以墨本上之，诬以幸灾谤国。其文初无幸谤之意。遂除名羁管宜州。
《桯史》：党祸既起，山谷居黔，有人以屏图遗之者，绘双蝶翾舞，罥以珠丝，而队蚁憧憧其间。题六言于上曰：“胡蝶双飞得意，偶然毕命网罗。群蚁争收堕翼，策勋归去南柯。”崇宁间，又迁于宜。图偶为人携入京，鬻于相国寺肆，蔡（元长）客得之，以示元长。元长大怒，将指为怨望，重其贬。会以讣奏，仅免。
《冷斋夜话》：鲁直南迁，年已六十。亲故忧其祸大，又南方瘴雾，非菜肚老人所宜。鲁直笑曰：“宜州者，所以宜人也。”
洪炎《序》：谪黔戎时，或曰涪皤。在黔中又号黔安居士。至宜州又号八桂老人。
杨万里《宜州新豫章先生祠堂记》：山谷之贬宜州，崇宁甲申（1104）也，馆于城之戍楼曰小南门者。明年卒焉。予闻山谷之始至宜州也，有甿某氏馆之，太守抵之罪。有浮图某氏馆之，又抵之罪。有逆旅某氏馆之，又抵之罪。馆于戍楼，盖圄之也。卒于所馆，盖饥寒之也。
山谷《跋李资深书卷》：余谪宜州半载，官司谓不当居关城内。乃抱被入宿子城南予所僦舍喧寂斋。虽上雨旁风，市声喧聒，人不堪其忧；余以为家本农桑，使不从进士，则田间庐舍如是。既设卧榻，焚香而坐，与西邻屠牛之机相直。用三文买鸡毛笔书此。
《道山清话》：山谷在宜州，服紫霞丹，自云得力。
《韵语阳秋》十七：山谷平生为目所苦。故知东坡诗有“请天还我读书眼，欲载轩辕乞鼎湖”之句。其摄养禁忌之法，论之详矣。故《次韵元实病目诗》云：“道人常恨未灰心，儒士苦爱读书眼。要须玄览照镜空，莫作白鱼钻蠹简。”
山谷诗见《内集》云：题为《子瞻以子夏、丘明见戏，聊复戏答》。子瞻诗云：“诵诗得非子夏学，紬史正作丘明书。天公戏人亦薄相，故令幻翳生明珠。”
《桯史》：太府丞余伯山（禹绩）之六世祖若著倅宜州日。固山谷谪居是邦，慨然为之经理舍馆，遂遣二子滋、浒从之游。一日，携纸求书。山谷问以所欲。拱而对曰：“先生今日举动，无愧东都党锢诸贤，愿写范孟博一传，许之。”遂默诵大书，尽卷仅有二三疑误。二子相顾愕服。山谷顾曰：“《汉书》固非能书记也，如此等传，岂可不熟？”
《老学庵笔记》：范寥言：鲁直至宜州，州无亭骚，又无民居可僦，止一僧舍可寓，而适为崇宁万寿寺，法所不许。乃居一城楼上，亦极湫隘。秋暑方炽，几不可过。一日，忽小雨。鲁直饮薄醉，坐胡床，自栏楯间伸足出外以受雨，顾谓寥曰：“信中，吾平生无此快也。”未几而卒。
《别集》：《濂溪诗序》云：“舂陵周茂叔人品甚高，胸中酒落，如光风霁月。”（史容注谓诗为太和所作）
清宋调元《黄文节公犀津专祠记》：昔濂溪以主簿来宁，先生日就讲学，尊且信，曰：“光风霁月。”
太常寺（陈纬）议谥（恭帝德祐元年（1275）：濂溪周夫子阐明道学，上接孔、孟不传之秘。世固鲜有知者。虽以清献赵公（抃），亦几失之眉睫之间。（本《濂溪诗序》）而潘公兴嗣铭其墓，又止以善谈明理称之。惟公知其“人品甚高”，“光风霁月”（本朱子），用一语独能形容有道者气象。
《晁氏客语》：申公薨，范纯夫托山谷草遗表。表成不用。又尝托山谷草司马公休谢起碑楼表，窜改止余数字，以示山谷。略无忤色，但逊谢而已。
洪炎《豫章黄先生退听堂录序》：大抵鲁直于文章天成性得，落笔巧妙，他士莫逮。而尤长于诗。其发源以治心修性为宗本，放而至于远声利，薄轩冕；极其致，忧国爱民，忠义之气，蔼然见于笔墨之外。
考功郎（赵景伟）复议：抑常遡先生心事而得其所以本然者。炉香隐儿，万虑俱消；（《内集》五；贾天锡惠宝薰，乞诗，予以“兵卫森画戟，燕寝凝清香”十字作诗报之，其一云：“险心游万仞，躁欲生五兵。隐几香一炷，灵台湛空明。”）木落江澄，本根独在。（《外集》十一：登快阁有云：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”）其遗物自得，虽“复却万方陈乎前不足入其室”。（《庄子》语）
宋文乃翁《马洲山谷祠记》：“炉香隐几，灵台空明”，养心莫善于寡欲之意也。“落木千山天远大，澄江一道月分明”，克己复礼归仁之学也。
《别传》：“炉香隐几，万虑俱消。”有孟氏养心之学。“木落江澄，本根独在。”有颜子克复之功。
周季凤《黄先生全书序》：王直方谓其文邈然有二汉之风。陈无己谓其诗学杜甫而不为者。苏子瞻谓其行追配古人。余禹绩诸人谓其饥寒穷死，无愧东都党锢。是诚宋人也哉？又宋儒黄伯起称其著作合周、孔者居多，而流于庄周者无几，其语人曰：“读其书而不于其本心之正大不可泯者求之，岂惟不足以知之，恐亦自误。”予故还之以告人。人不知以为何如？
清陈澧《辨疑》：世谓山谷著述先《庄子》而后《论》、《孟》。其说盖本公集中《庄子内篇论》在前，《论孟断篇》居后。以文章之次第议学问之醇疵，何其谬乎？公之尊崇孔孟，全集具在。而所称庄子，仅见于黄几复诗并墓志两篇。
《山谷外集诗注目录》：山谷自言欲仿庄周分其诗文为内外篇，意因有在，非去此取彼。
黄子耕曰：紫阳朱子云：“鲁直学以粗为向上，其诣力多得之释氏。”又云：“吾道千载不传之秘，至周子而后传。当时知其人品者惟山谷焉。谓山谷为不知道不可也。”又尝谓《东都事略》，叹曰：“黄氏在史馆时事，惜好处不尽著于世。”
明张元桢叙《山谷老人刀笔》云：此老教人动以制行、动以穷经为本，而又知著向上向里工夫。虽落于空寂，然亦高出乎骛于字词绮语者。
明徐岱《黄先生全书序》：或云文伤元气，而直取其诗。或云诗及婢妮而性类于禅。禅学之尚，或有所托耳。
《辨疑》：世或以山谷通内典、交缁衣为嫌者，亦学究之迂谈也。二教溯其源总不外于一诚。说玄说空，无非不睹不闻时心境。道者曰耳目盗心，佛者曰六根六贼，与孔子克己之训互相发明。公事内典，实以其辅掖圣教，明心见性，通儒之学也。至于结纳僧禅，尤其取益之地。公昔不解“吾无隐乎尔”之义，问晦堂。时岩桂正放，堂曰：“闻木犀香否？”公曰：“闻。”堂曰：“吾无隐乎尔。”（《罗湖野录》：晦堂请山谷诠释而不然其说。）公少作诗多艳语（《扪虱新语》作“艳歌小词”），秀禅（法秀）戒之曰：“子以艳语动人淫心不止，士大夫笔墨之妙，甘施于此乎？”公于是痛戒绮语。故夫人之学业，务探其本源；于交游则期于节取。
《陵阳先生室中语》：古人作诗多用方言，今人作诗复用禅语，盖是厌恶尘旧而欲新好也。
《瀛奎律髓》：（山谷一生），流离跋涉八年矣，未尝有一诗及于迁谪。真天人也。
《韵语阳秋》十二：柳展如，东坡甥也。山谷作八诗赠之。其间有“寝兴与时俱，由我屈伸肘，饭羹自知味，如此是道否？”之句，是告之以佛理也。其曰：“咸池浴日月，深宅养灵根；胸中浩然气，一家同化元。”是告之以道教也。“圣学鲁东家，恭惟同出自；乘流去本远，遂有作书肆。”是告之以儒道也。
又二：鲁直谓
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