不博。人不敦龐。則道數不遠。昔在仲尼不失舊于原壞。楚嚴不忍章于絕纓。由此觀之。聖賢之德敦矣。老氏之經曰。大丈夫處其厚。不處其薄。居其實。不居其華。故去彼取此。夫時有薄而厚施。行有失而惠用。故覆人之過者。敦之道也。救人之失者。厚之行也。往者馬援深昭此道。可以為德。誡其兄子曰。吾欲汝曹聞人之過。如聞父母之名。耳可得聞。口不得言。斯言要矣。遠則聖賢覆之上世。近則邴吉張子儒行之漢廷。故能振英聲于百世。播不滅之遺風。不亦美哉。然而時俗或異。風化不敦。而尚相誹謗。謂之臧否。記短則兼折其長。貶惡則并伐其善。悠悠者皆
朱穆 十
是。其可稱乎。凡此之類。豈徒乖為君子之道哉。將有危身累家之禍焉。悲夫。行之者不知憂其然。故害興而莫之及也。斯既然矣。又有異焉。人皆見之而不能自遷。何則。務進者趨前而不顧後。榮貴者矜己而不待人。智不接愚。富不賑貧。貞士孤而不恤。賢者 而不存。故田蚡以尊顯致安國之金。淳于以貴勢引方進之言。夫以韓翟之操。為漢之名宰。然猶不能振一貧賢。薦一孤士。又況其下者乎。此禽息史魚所以專名于前。而莫繼于後者也。故時敦俗美。則小人守正。利不能誘也。時否俗薄。雖君子為邪。義不能止也。何則。先進者既往而不反。後來者復習俗而追之。是以虛華盛而忠信微。刻薄稠而純篤 稀。斯蓋谷風有棄予之歎。伐木有鳥鳴之悲矣。嗟乎。世士誠躬師孔聖之崇則。嘉楚嚴之美行。希李老之雅誨。遇馬援之所尚。鄙二宰之失度。美韓稜之抗正。貴丙張之弘裕。賤時俗之誹謗。則道豐績盛。名顯身榮。載不刊之德。播不滅之聲。然後知薄者之不足。厚者之有餘也。彼與草木俱朽。此與金石相傾。豈得同年而語。並日而談哉。（後漢朱穆傳。）
絕交論
或曰。子絕存問。不見客。亦不答也。何故。曰。古者進退趨業。無私遊之交。相見以公朝。享會以禮紀。否則朋徒受習而已。曰。人將疾子。如何。曰。寍受疾。曰。受疾可乎。曰。世之務交遊也久矣。不敦于業。不忌于君。犯禮以追之。背公以從之。其愈者則孺子之愛也。其甚者則求蔽過竊譽。以贍其私。利進義退。公輕私重。居勞于聽也。或于道而求其私贍矣。是故遂往不反。而莫敢止焉。是川瀆並決而莫敢之塞。游豶蹂稼而莫之禁也。詩云。威儀棣棣。不可選也。後生將復何述。而吾不才。焉能規此。實悼無行。子道多闕。臣事多尢。思復白圭。重考古言。以補往過。時無孔堂。思兼則滯。匪有廢也。則亦焉興。是以敢受疾也。不亦可乎。（後漢朱穆傳注引穆集。又略見蓺文類聚二十一。御覽四百十。）
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