或会意。物名则象物者也。如巽之为风又象木。离之为火又象日。皆一物不可尽其象。而后名之以巽以离。然巽与离之义。不训为风木及火日也。
是则别名非象物者也。且古人尚有他名者。至文王始厘定今名。以其知者众。而含义广也。故习易时先知其名。与卦有同异。不可执名以求之也。
欲明卦之象。必求象之变化在爻位也。或阴或阳。必自其卦爻求之。始得伏羲之卦义也。伏羲之时。初无文字。所具者卦爻之画而已。以画之进退升降。知气之消长往复。以画之变化迁移。知气之生成同异。故习之者。必列其卦爻以按之也。
伏羲卦序以八卦为纲。每卦属者共八。明自其本卦所生化也。然每卦之间。有连贯之气。非截然独立者也。
如乾坤之卦。固相连而成变化者。非只在本卦纲下也。其他亦然。故必会通而求。则其序可见。
此八宫之外有圆方图二者。以其连贯生化自成方圆。象天地之气自相统属也。圆者象天。方者象地。方在圆中。象天之包地。
其卦则象天上地下之物。及天地间之物也。象其气之周流终始。非限于何物也。故观伏羲之卦。先八卦之变化。次六十四卦之推移。次六十四卦本宫之序次。及方圆各图。以求其所以生化之迹。
以验其所由周行之气。因以见天地生成之序。人物生化之次。皆可明了。则于伏羲作卦之意已知。而全易卦象之义可得。既得其本。再求其用。既得其则。再极其变。而后及于文王之卦。其终始可一览而尽矣。是则习易者所当知也。
卦之变化。自其本宫所生者。则其本气所变也。自他宫生者。则间他气所变也。
如乾宫卦。自乾所变。若坤宫有乾卦所生者。则二宫之气共化也。八宫皆相通。
唯乾与坤。离与坎。震与巽。艮与兑。皆相对。半属本宫。半属对宫。以气之相当。而变之必至也。
如乾三变则受坤气；四变以下。皆坤卦之来化。此定例也。
唯最末仍返本宫。以归于本原。明气化之终归始也。此本宫变化之序也。方圆各图。则以卦为主。凡其卦之气属某者。不问其宫。与各卦同序。
如乾卦凡属乾者。不问在乾宫与别宫。皆列于一序。交错各宫以成卦序。
因天地之气。流行八方。本无界限。气之所至。则卦象见焉。以此可气之周流。不限本宫。而天地间之物。不出两气之生化分合也。故竖之则成行。横之则成列。圆之则成环。方之则成块。气之所至则成形。象之所见则成物。初无可泥也。不过行有度。至有纪。不相乱耳。
故卦相象错综。气数往来。天地之大。万物之众。无一非所生化者。则无在不有其气也。
观乎伏羲卦象。知气之所化。而万物生成。知气之所行。而万物消长。气至有象。气行有序。象征其物。序徵其数。高下大小。远近来去。莫不可徵。则天地人物。生化变易。莫不可知者矣。
故曰卦象。言卦以象之也天地尚在象内。况其下者乎。故物物事事。有名无名。总在卦中。就象验之。无遁情矣。故易者通天地之造化。明天下之亹亹者也。
亚圣讲述
孟子
易象莫先于伏羲之卦。由八而六十四，纲举目张，条分缕晰；有体有用，有正有变。其体不见而用昭，其变无尽而正一；
必从其生自化，而求其推移之迹；必由其所位所行，而求其气数之类；
非一览可尽者也。奇正错综。参伍变化；其义详于象，昭于辞；
而引申于傅，不待赘述；兹所欲为之言者，卦象之所自成；伏羲文王之易之所自异而已。
夫卦而言象，有所象也；非为物象，物不可尽举也；非为事象，事不可尽称也；盖象夫气化。而仿于天地造化之机者也；
天地造化，无大小多寡，莫不出入于机；机动则生，机转则化；机散则消，机静则息；皆依于大气，符于真宰；而包乎万物万事，立于至中至一者也。
故卦有所始焉，始于太极；有所仿焉，仿于河洛之图；
皆自上而下，自一而众；自神而形，以少御多；以虚类实者也。卦名虚也。卦象少也；
虚则所类不滞于物，少则所徵不失其中；
故易之道，神而明；易之用，大而化；非圣人不能知其故，而立其义也。
夫天地万物，莫不自无入有，自一而众；故象造化者亦如之。河洛之图，太极之象，皆如是也；
河图之数，自一至十；洛书之数，起一终九；太极之数，由一生二；八卦之数，自一化八；其义同也。
故大气之动，而为两仪；二气之合。而成五行；二五之化。而分九宫；其变愈多，其物愈众；而莫不自一始也。
河洛之图，虽不见生化之序，而其方位与所得之数，已可明其所始矣！积之则成物，分之则化生；由数证之，可知其气；
故河图之数，一六在北，二七在南；三八居东，四九居西；五十在中。此五行由二气之合化者也。
洛书之数，一九三七居四正，二四六八居四隅；五在中宫。
此九宫由二五之分化者也。数止此数，物已变易；则可知物虽殊而气犹同，名虽万而机犹一也。
河图象其初生，数定于位，各有所合；洛书象其既化，数之往复顺逆；错行不已，以适其方。故河图之位，至洛书而变也；
洛书之数，为天下之大化；其纵横往来，皆极变易之观；其所象者多，故所用者广；其所生化者众，故所变易者神；
其数以一居北，九居南，三居东，七居西，已异河图；而一之左，非二而为八；九之次，非八而为二；互易其位，以成其用；更殊于河图者矣。
盖以此迁移，生出变化；而见天地间造化之妙，御用之神尔。
故其数无论如何数之，合三数皆十五；去中数则自成各数，得中数则同一数；以中五执生化之枢机，为万有之立宰也；
故数之变不离十五，而其中不离于五，十亦五所生也。天下万物自五行生，而五行自二气合化；
此数之始终也。河洛之言数者如此，而气在数中；太极则以气寓数者也。
太极以两仪互抱而周行，一消一长，一盈一虚；气之始终，即可见数之进退，奇阳而偶阴也；
阳者左行，阴者右行；二者不可截然两途也，必参伍而后见其变化之用；
故仍当合河洛之数以观之。此卦象之数，必仿于河洛，而同于太极；
太极明气之升降，河洛明数之乘除，卦则合二者而象之也。
是故卦象，其象自虚，而用可实；其数自一，而变可百；其气自同，而生化可无尽；皆本乎自然者也。
言卦象必徵以物，言数必徵以名，言气必徵以类；是滞也，不知易之为易者也；易岂得而执者哉？
故一象之徵，此殊而彼异；一数之合，今是而昨非；一气之推迁，来如此而往如彼；不相侔也。如悬则以测事物，则可；若谓此即事物也，则不可；
故曰：卦者；卦也；卦之取象，非以物实之也；虚则用大而化，神而明；实则不化不明，故观象必通其义焉。
卦虽此于六十四，其象可尽天下万事万物；其数无尽，其气无穷；由其常，则至中至一；极其用，则至奇至神；此言易所当知也。
伏羲之画卦也，自八卦始；其初止于三爻，以符于洛书之象；而分为八方，
以本于河图之数；而定为对偶，以推于太极之气；而立为爻与序，可自其卦位卦体见之也。
乾坤之为阳与阴也，其位正对；坎离亦然，以坎为阴中阳，离为阳中阴；由体而进于用也。
故同于乾坤，此四正之卦也，震兑巽艮，分列于旁；由震而兑，为阴消阳长；
由巽至艮，为阳退阴升；介乎坎离之间，属于乾坤之类；各归其体，各成其用；
以符气之升降，数之乘除；故分列四旁，而为四隅之卦者也。
位如河洛，行如太极；赅气数而分阴阳，以进退而见生化者也。
故八卦以阴阳分之。属阳者四，随乎乾；属阴者四，统乎坤；其序则左右也，其行则顺逆也；其数则奇偶也，其位则相对与相反也；
皆以二气辨焉，以符太极，而本河洛者也。故卦有序，有行，有数，有位；以明气之始终，生化之推移，有一定也。以见天地之道，万物万事之变迁，有无尽也。
试就其三画之卦证之；乾为阳纲，其爻；其用九，三九二十七，其数奇也；
坤为阴统，其爻；其用六，三六一十八，其数偶也。
坎艮震之爻，为乾者一，为坤者二；其数皆二十一，皆奇也，是皆为阳；
离兑巽之爻，为乾者二，为坤者一；其数皆二十四。皆偶也，是皆为阴。
阳则从阳而归乾，故乾为父，震坎艮为三男也；阴则从阴而归坤，故坤为母，巽离兑为三女也。
以数纪之，知其气所至；以象测之，知其气所行；故阳卦者，得阳气而成阳数；阴卦者，得阴气而成阴数；皆以象见之者也。
卦有相对者，有相反者，有相对兼反者；
皆以数见之，既气之所至也。而必因以位以明之，因序以次之；以象气之消长进退也。
故卦象因位而别，因序而殊；八卦之位，乾坤居上下；相对也，亦兼反；坎离居左右，相反也，亦兼对；
此易见者也。若震与巽，则相对而非反也；
艮与兑亦然，而震与艮，则相反而非对也；巽与兑亦然。
盖乾之与坤，离之与坎；皆位相当，而爻相反；以阴阳之不同也。
震之与巽，艮之与兑；其位固当，其类则别；是阴阳相对而已，不相反也。
若震之与艮，巽之于兑；一则阳在下，一则阴在上；一则阳多，一则阴多；
其数相反，而其位不相当也，故为气之升降消息之象者也。由对言之，则为配偶，或怨仇；由反言之，则为侵袭，或退让；
对者多异类，反者多同类；如震与巽，异类也；与艮，则同类；兑与艮，异类也；与巽则同类。
异则本为敌也，同则原相近也；敌则对而无嫌于争，近则违而适成其逆；
故对者位之当，反者序之逆；
以震遇艮为阳自反，以兑遇巽为阴自逆；其阳与阴消息不同也。
故乾坤坎离对且反，震巽艮兑为对，震艮巽兑为反；
以位与序证之，自可见也；即在三爻之阴阳数求之耳。
八卦之位，相对者，皆异类；相连者，则多同类；
其序之次分二系，以阳从阳，以阴从阴；而阳中有阴也，则阴从阳；
阴中有阳也，则阳从阴。视其气所至耳。乾坤为阳阴主，故阳卦从乾，阴卦从坤；
而兑为少女，又从乾；艮为少男，又从坤；则阴阳互近之序也。
兑出于离变，艮由于坎进；故虽不类，而相从也；
乾之左为巽，坤之旁为震；阳交于阴，阴交于阳；其气之递嬗也，故位从之。
震者，坤之初得乾气也；巽者，乾之始换坤象也；故长男近母，长女近父；
以是交错而孚于河洛之图也。
河图四方，天地之数，相合成物；洛书八方，阴阳之气，往复成文；皆二者相错也。
故卦位序象之，然亦本于变化自然而然者也。气至则象见焉，二者之行，必一阴一阳相互；
以乾坤既立，余物皆自天地之和生化，则不得独行也；
故阳卦以阴成，阴卦以阳成；而行也以交错，至也以分合；各有其变化，则各具其数；
各有其消长，则各殊其象；非截然不干者也。
对者非仇则偶，反者非主则从；皆自其象数可测者也。
夫气之动也，有消长往来之形，故卦象有对反分合之别；
以八卦之分阴阳，不过两类；而乾坤主之。震坎艮属阳，巽离兑属阴；
此易见者也。而离象日。且可代乾；坎象月，且以代坤；
则前之阴者为阳，阳者为阴矣！岂非气有消长，象有往来；数有乘除，卦有升降乎？
故阴者乐阳，其体阴者其用阳；阳者乐阴，其体阳者用阴；此一定不易者也。
盖先天之气，至后天而变；变则用殊，其因于动也；动则变见，不动不变；
则用不彰，而无所分于阴阳；既动既变，则用以明；而阴阳之象，不复浑沦；阴阳之途，亦随迁易；此皆生成之例，造化之源；有必至者也。
故阳卦多化于阴，阴卦多化于阳；进则变矣，退则复矣；其迹可求于象，其行可见于序，其至可审于位也。
虽为卦八，其变化可无穷焉；此固圣人
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