如乾卦之下，兑乾、离乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾、各卦；
即夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，皆属之乾卦；
其次则兑卦，兑所合者；如履、兑、暌、归妹、中孚、节、损、临、各卦，皆属之；
兑以下，如离、如震、如巽、坎、艮、坤、各本卦所合者，依序列之，以为全易次序；
因其由本卦所推，故名为本卦序；因其依先天八卦位次，故名为先天六十四卦序，或伏羲六十四卦序。
此种卦序，为图有方，有圆，有平列，有竖立，其象虽殊，致用略一，而其别于他类者；顺八卦之位次，示本卦之分合；无交错之用，纯先天之象；
盖其变化少，而生育之功不见；藉以定天地之位。辨气数之差而已。故后人多不晓其意义，不过备易象之一格，而为他卦参证云尔。
又有本宫卦序者，则依文王八卦位次，而为各类；其卦变化，则依本宫对宫相交错，及比类五卦；
而推生各卦，皆为八变；如乾宫自乾起，初变为乾巽，次为乾艮，次为乾坤，次为巽坤，次为艮坤，次为离坤四，终为离乾；
即乾、姤、遯、否、观、剥、晋、大有、各卦，依次序列；属之乾宫卦。
其次为坎宫，自坎以下，为节、屯、既济、革、丰、明夷、师、各卦，亦依变化之次序列，属之坎宫卦。
以下如震、如巽、如离、如坤、如兑，皆依后天八卦位次序列，以推生全易卦象者也；
以其变由生于本宫，不似前之出于本卦者，故名本宫卦序，亦曰八宫卦序，或称后天六十四卦序；
然非与文王六十四卦序同，不过序列各宫；依文王八卦位次，其推生变化；纯先天例，有异文王后天交错之序也，应仍属之先天卦序之一种。
此种卦序，有一定之例；即自本宫本卦起，三变而至对宫，七变而为对比宫，是曰游魂；八变由比宫仍还本卦，是曰归魂；
大凡八卦，依伏羲方位相对者，曰对宫；相并者，曰比宫；
如乾与坤，离与坎，震与巽，艮与兑，对宫也；
如乾与离，坤与坎，震与艮，巽与兑，则比宫也；
对宫不独本卦位次相对，其变化位次皆相对；如乾变之巽，之艮，至坤；由离返乾，皆自上下行，由下返上；
而坤则之震，之兑，至乾；由坎返坤，皆自下上行，由上返下；所至所行，恰相对也。
其行各宫，而生变化；一宫所涉者五，不入者三；
如乾涉巽、艮坤、离、坤则涉震、兑、乾、坎，余宫皆然；
此其例也。盖气之变，必以动；变至三则易其位，至七则游于比宫，八则归于本宗；
故一宫八卦，所交五宫，亦自然变化之序；此序之用，为纳甲所本，于占法适宜；
是先天用法，古人常取之以卜筮，至今犹传；与后天卦序有相阐发也。
此外有合一岁序者，亦有数种；
如以八卦八宫分候四季者，以乾坤二宫分候十二月者；以六十四卦分候全岁，一卦六日七分者；
其例详各家书，皆传自古，为历数家所用；亦本先天卦象，推其变化，而应于岁时，无不合也。
盖卦象包罗无尽，其变化随用而见，初非限于一例也。天文地理，日月度数；星辰躔次，山川里程；人物形体，皆有所象；
神而明之，无不符合；固不仅象一事一物，亦不止象一时一世；果推而广之，则宇宙之图，今古之迹；天下之事，神形之伦；在大气之中者，无不随象而可徵也。
盖气者生化之本源，卦象气也；则凡有生化者，举不外于卦象，而视人之能明否耳。
文王之易，亦此一例；以后天之卦，象后天之气，而推及变化所至而已；
故易象一，而用无尽；一者本也，即伏羲八卦是也。余皆其用。
而所异则在次序；次序异，则象异；而象不因事物名，皆以气数纪；
先天之气纯数简，故取象少；既伏羲八卦，已足为万变之宗；后天之气交数繁，故取象众；
虽汇各序例，犹未尽其变；但歧途而同归，仍不离一本之源；此无论为伏羲，为文王；为连、归，为本宫本卦；六日七分，岁时星纪；种种例用，更无问其为出自先天后天，合自八卦六十四卦，皆一也；
皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。
故伏羲八卦，为一切卦之母；因得名先天之象，其余皆后天也。
然以伏羲六十四卦本卦之序，与文王者异；亦名之先天，犹日后天之先天也；
若绳之八卦，则为后天；若较之文王各卦，则为先天；
故以此别之，其实先天之象只一，而克称先天者，上乾下坤之八卦序耳；此为争论先后天之重要处；故表出之，以袪世人之惑。
文王六十四卦次序，所取旨意，已见序卦传；而所应知者，则其例也；
其次序本于伏羲八卦方位，以往来交错而成；而其连接者，皆相对也；
以后天生化，必一阴一阳，交互而行；非如先天之阳行于阳，阴行于阴也；
故文王六十四卦，取八宫各卦，分合而交错之；本八卦位次，往复而对举之；以成一阴一阳之道，而见天生地成之义。
凡各卦之有往者，必继之以复；有上者，必对之以下；有奇者，必联之以偶；有动者，必应之以静；使本宫对宫相错，比卦类卦相交；
不限于八宫之序，不囿于本卦之次；而其次序，恰与八宫相证，不乱其数；
恰与本卦相通，不乖其位；以后天自然之序也。天地人物，岁时日月；周行不息，动静有度；皆如此序。
故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起；以乾坤对举，阴阳交行也；终于既未济，以坎离互交，水火易位也；
其中各卦，莫非此例；皆以比偶相及，对应相生；分之自成一卦，合之则为全序；
以卦虽六十四，而乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，独不同象；
其他五十六卦，皆反覆自为两卦；
则五十六卦，实二十八也；
合之乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，共三十六卦；以应周天之数，而象万物之类。
故其次序，以上下篇分括六十四卦，而皆统之于乾坤坎离；明天地为万物之本，
水火为二气之宗，而合乎伏羲八卦方位四正之象也；
故全易之序，皆以此四卦为主；反覆交互，上下错综；
更以震、巽、艮、兑、为用，纵横应接；奇偶对生，以尽二气之生化，而推五行之承制；盖其旨意固如是也！
至文王卦序之例，可得言者，则其卦之对举，合之本宫卦序；
必一与五世，二与四世，三与三世；游魂与游魂，归魂与归魂，皆不乱也；
如屯蒙二卦对举，屯为坎宫二世卦，蒙为离宫四世卦；
又如同人大有二卦对举，同人为离宫归魂，大有为乾宫归魂；是其所举异宫，而仍同世也；
其次则乾、坤、坎、离、常以对举，以属先天对宫也；
震、巽、艮、兑、或对举，或比类，以属于先天四隅卦也。
又乾与坎，坤与离；或离与乾，坎与坤；亦比类连举，以先天之乾坤，后天之坎离同位；先天乾以离为用，坤以坎为用；其位次相比并，有如比肩；
故其在后天有相对之象，有相类之象；亦犹乾与坤，坎与离也；
震、巽、艮、兑、亦然；震之于艮、于兑、巽之于兑、于艮、艮之于震、于巽，兑之于巽、于震，皆以比类连举；如震与巽、艮与兑之对举也。
且在先天震巽为对，后天则震与兑对；
先天艮兑为对，后天则艮与坤对；
巽与乾对，其为比类者，在后天变对举；
故其序怛连举也。又震与艮、巽与兑、二卦独举，不以先后天对宫，为明四隅之卦，
以交错为先，以类及为重；不似乾、坤、坎、离、四正之卦也。
故其下篇序，震艮连及，巽兑并列；
以先天方位次序，固如是对，而卦之性相同也。
震艮一长男也，一少男；巽兑一长女，一少女；性类不殊，气数可通；
故其致用也顺，为生也孚；风泽为中孚，泽风为太过；雷山为小过，山雷为颐；之四卦者，反覆不变；
恰与乾、坤、坎、离、同，其并举有由来矣！
又六十四卦，一往一复，无不相应；合之先天八卦方位，自可见也；
如乾坤之后，继以屯蒙；屯为水雷，蒙为山水；
后天之用，始于震，终于艮，而藏机于坎；
坎水以代坤，坤之气见于坎；故坎阳体阴用；屯自水中阳出，蒙则山下水流；
屯为往，蒙为复；一往一复，见气之所化；
阳动而阴静，阴出而阳归；故二卦对举，而见一阴一阳之道；
此后天生化之始，二气往复之初；以交互而生，以循环而化；
为卦止二，为象已多；天地之机以明，乾坤之用以启；
故继乾坤而为六十四卦之首也。
雷之为物，动而为阳，静而为阴；故出于地，而升于天；
在后天，东方木也；木气生于天，成于地；木数生于三，成于八；
其本则天地也，其先则水火也；在先天水为始，而后天木为初；
故传曰：“帝出乎震”，言万物之始生也。然自出者，必有本；震之所本，坎也；
坎为水，先天之始生，后天之根源；震自坎出，为先天化为后天之启端；
故屯卦为全易各卦之初始，象万物之初生也。只在卦爻求之，即可见矣！
然生者必化，往者必复，此后天公例；
既有屯，以象往生；自有蒙，以象复化；化于此者，即生于彼；往于昨者，必复于今；
此循环之定理。既有屯蒙以明其初气，自有需讼以象其次数；
气数周流，生化无尽；而后万物之象见，万类之数明；其例固昭昭矣！
就屯蒙卦言，在先天八卦，坤之左右；雷自水出，泉流山下；
二者一自左上，一自右降；一升一降，仍还于原；
坤用重坎，故用水不言地，明卦序之为后天也。
然后天者，仍出于先天，仍归于先天；故需讼二卦，则一为水天，一为天水；
坎本得乾阳为体，故游魂之卦，仍溯源于所生；
而需讼之象，乃往复于乾坎也。
需讼二卦，一为坤宫之游魂，一为离宫之游魂，
坤之游魂，即乾宫之气所化；离之游魂，即坎宫之气所化；
则需卦为乾坤二气之交互，讼卦即离坎二气之循环；
以水天合而为需，水上于天，即坎与乾交，而阳上升；
以天水合而为讼，天下近水，即乾与坎交，而阳下降；
一升一降，一往一复，自相偶也；故需与讼二卦对举，恰相当其位，而气数亦相得。
自先天八卦言之，乾与坎为比类，即后天之对位也；
在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷卦二卦相类；
晋与明夷，一为火地，一为地火；为坤与离，升降交互之卦；
离在后天代乾，与泰否亦相似，又与既未济亦相近也；盖先天为泰否，后天为既未济；
半先半后，则需讼与晋明夷也；皆乾坤坎离交错往复之卦，即阴阳二气交互升降之象也。故皆对举以成序，仍本于八卦位次者也。
需讼在八宫，以坤与离对；在八卦位次，以乾与坎合；
对合之间，见其交错之出于自然，明其生化之有其定序；不少差也。不独其世同也，
凡此卦序，其例皆然；皆自气数所至，生化所成；非故为之序也。
故六十四卦之序，循环终始，一一相得；而八卦之用，往来升降，一一相当；初无不偶之处，亦无相逆之情；其相对举也，正一阴一阳之道，后天生化之理然也；
合之洛书，徵之太极，自易明晓；至其续之义，见序卦传者，不赘述也。
宗圣讲述
曾子
周易之书，文王所作；易卦之象，伏羲所制；
文王演之以尽其变，是为周易；故卦象一而用二，卦名同而用殊；
以伏羲初制为先天象，文王复演为后天象；以此分别，体用斯明。
然夫子删订六经，独宗周易，而不及文王以前者；文王之作，足赅各易也；文王之易，虽属后天，而先天存乎其中；
人之生也，神存形中；言形而神在，以神之德，体物不遗也；先天之象亦然，先天以后天用，后天以先天神；先后并行，神用无极；
故曰“神无方，易无体。”以体不见。由其而用见也。
然体不可
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