虽凶不害，为其能以柔剂刚而保其性情，孚于利贞。故不害者，指行止得所宜，而咸之大用仍不悖，盖能先有其守，而后推之于行，先淑其道，而后致之于用，故克居居，以解免于咸腓之凶也，犹男女以礼自防，虽两情爱悦，不足害其贞，虽行止亲近，不足害其性，以其先守其位，全其节，如诗关雎乐而不淫者也。则虽感通至于下体，亦不足为狎亵之行，淫邪之害。是不害全在能顺，顺其固有贞节，守之弗失，顺其本来柔道，推之弗穷，故曰顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
宣圣讲义
此咸九三爻辞也。所称咸其股，与初二爻之义相应，初为拇，二为腓，三为股，皆明所感通之物，由外而内，由下而上，志意渐近，形迹渐亲，而两情交孚，愈见其密也。称股包肱言，股肱者，身所役使，为行动之助，人有所为，必先藉其力，故俗称臣佐为股肱，得其辅弼曰臂助，皆咸其股一节之意。不过股肱虽为身之一部，且助人行止动定，以遂其志意，却非能自立者，必依心之所思，念之所发，而后见其功用。九三之于咸亦然，咸既以感为用，是必先从心所欲，心为君主之官，在卦象为五爻，在卦体为中爻，九三虽居中，犹非心膂之处，故仅有股肱之喻。执其随者，即言股肱之用，不外随人心所使令，而供其执事耳。随又遂也，俗称手足不仁，曰不遂或不随，是已失其职而徒有其股肱之名，果非病废，则所用在随人心，行止动定皆禀于心志，而如臣佐听命主上，故九三咸其股，执其随，乃手足之用，股肱之职，指挥如意，举措随心，而在咸卦全体大用，亦复以九三为随人之地，听命之物即属随人，则不得擅専，既属听命，则不得有所先，故九三之咸，虽已亲近中心，宛转从令，却不得自动自止，故爻辞占为往吝，言吝于所自为，而必守候心志之驱策也。正如臣仆之徒，不得自由处置，而冒昧为之，必有所吝也。吝犹滞涩，如有而不肯予也，即言行止有所限，如出纳之吝，有司所督责者也。以咸之感通必直接于其主者，若从绍介奴仆左右使役之人，将无以孚其情志，虽由远而近，由疏而亲，当亦必有资于股肱之助，左右之提携，而其行终不得畅达，此即吝也。尤以往必有吝，盖被动者难使自动，来尚可为传导接待之功，若竟命其往，是自逢其吝也，此往字与来字相对，往发于己，来始诸人，应酬之间，必先辨之。
象曰，咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。咸其股，虽己随而非中心也，故不处即不可留止之义，处犹居也，六二居吉，九三则不处，言阴阳爻位异也。而下卦为艮，有止义，九三以阳近上兑之二阳，重刚失中，如乾九三，是以反艮止之用，而上随兑说之行，阳升而好动，且喜近阴，故不知不觉随上卦而流逐耳。然九三本艮之上爻，即主爻，又居中爻，宜为自动之象，而今反随人被动，何也，则以咸之大用，原在两情交慕，男慕女，故阳乐随阴，而所感在股肱，仍属四支末体，既非中主自难免于随人，乃刚以柔行，阳以阴利，故志在随人，亦极则变之例。重阳变阴，遂以下役为其分。执者，犹守也，其所守在下役，如股肱之任，服劳听令，乃其职也。论语所称吾何执，执射乎，执御乎，此执字与此同义，所执既卑下如厮役，则惟志于随人，犹股肱之随心而已。随人之事，虽在咸为然，而他卦之爻，亦复不易自主，盖三与五同功异位，而三多凶，五多功，正以三爻处位不易，不独乾九三之乾惕若厉，如咸之九三，以介乎兑艮之间，又紧接九四九五，阳刚叠乘，宜其所执反下，而易致吝也。
九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
宣圣讲义
此咸九四爻辞也。九四在上下三阳之中，又为卦之中爻，故有象人之中心，而为咸卦主用之地也。贞吉悔亡，以内外相协则吉，徇志遂物则凶，故以贞吉为先，内贞外悔，九四外卦易悔之地，但以内卦相孚，乃得贞吉之占，正谓男女相悦，先能守贞，自无后悔，故曰贞吉悔亡。憧憧二句，乃指明中心为全体之主，而环于左右，超于前后者，皆候其命令，以从事于所执也。憧憧往来，既众且纷，朋从尔思，连类听命，言如人心之役使百体，均惟所思而赴其事，执其业。且憧憧一句，又言心思之纷扰变幻，出入无乡，如走马灯之往来不定，而所思为正为邪，为理为欲，皆当辨于心中，定于志意，以充咸之用，而见感通之主效也。感通惟心，心所主惟思，思所施惟行与止，上兑则行，下艮则止，上下之间，往来不已。此即二句之所取象，而为咸之最宜明辨者也。
象曰，贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。咸为感，所感有利有害，即俗所谓善感恶感之意，九四所感已及一身之主，心之所思，情随之动，两情相协，心为之同，所谓两人同心，其利断金，心同情达，自无所害，而能与下六二相应，阴以交孚于阳，下以申致乎上，故有贞吉悔亡之占，贞指六二得守，悔指九四有九五之下眷，而能慎思笃行，乘刚不伐，居上不骄，自免于悔，故以九四主全卦，非如既济之六四，而孚泰之既平，以达乾之乾惕无咎也，然九四感固利矣，尚非正大之行，以其徒存诸心，未见于事，虽情吟意挚，而不能竟致于外，虽怀一抱诚，而未得先通其人，故徒憧憧往来，心之所思，展转反侧而已。释为未光大，即指九四虽纷纭其念，而不克光明正大，施之行事是感之已至，而未即通，交之将达，而未即孚，如男女悦慕，心已相印而礼未备，情已相协而迹犹疏，慎以处之，不敢有淫乱之嫌，礼以持之，不欲成私奔之害。故心思虽憧憧，不能自已，而行止则未见光大焉。夫咸主用在感不在交，在相慕不在匹偶，因感而后交，因相慕而成匹偶，是咸以后事，非咸所专指也。故九四为全卦之中，不过憧憧往来，朋从尔思，以见其感之极而情之至而已。矧由辞言贞吉悔亡，尤不得不守贞持礼，以免于悔，此圣人易教之微旨。若彼邪淫士女，则将失贞遗悔，以至于自害害人。咸九四之未感害，正由其行未光大，虽思而无邪，不违于诗三百之训。故释文未光大一语，乃赞九四能达咸之用，非惜之也，读者勿以九四中爻不见光大之行，谓为易辞之贬，方不失圣人之原意。因九四虽人爻，而非正位，古者男女婚嫁，必依父母之命，媒妁之言，九四无之，宜其徒有思念，而不见其光大之行动也。
宗主附注
序卦以咸主夫妇之道，而咸卦爻辞仅及所感，未言成偶，九四释文，且有未光大语，是咸虽发男女相慕之情，却未备夫妇成匹之礼，故九四感至于心已为极中之地，九五上六又由中而外，在卦爻不过述感情之动，而推其用，则已兼及交往之行，婚配之志。盖男女不可苟合，情欲不可越礼，因情动而制之以道，心爱而准之以德，则既有悦慕于前，自必成匹配于后。夫妇原以义合，情而得中谓之义，性而得和谓之仁，仁义者，人道大本，故情发而适中，行见而孚礼，方为咸之正用，此咸因男女相感，而率为夫妇之道所本，有其内，必形于外，存诸心，必见于行。九四憧憧之思，朋从之志，皆情之所发，心之所存，虽初未即于光大之行，而终必有显明之事，盖所待者父母之命，媒妁之言，与夫六礼之周，众品之备。是则咸九四以后之事，亦即礼所传婚嫁之仪节，而皆一一见诸光明正大之行者也。故夫子讲至此曰夫妇为咸九四以后事，非九四即有夫妇之名，此未光大句所由来也。仁至义尽，人道始全，徒有感情，尚违于仁义之行，故九四虽已感通于心，仍不过憧憧尔思而已，读者勿以序传而有疑于夫子之言可也。
九五，咸其脢，无悔。
宣圣讲义
此咸九五爻辞也。九五居外卦中位，为全卦主位，虽非如九四为全卦中爻，而以位正得时地之宜，其用较诸爻为正大。脢背也，背脊之中曰脢，心居内，脢居外，以九五阳爻又外卦中位，故取脢为喻，咸其脢，言所感至于背，是又由内出外，前各爻皆由外向内，由下向上，至九四至心已达中极地，更进则反向外，至上六则更及于面矣。脢为背肉最厚，骨最重，虽居外而与心表里，且为心之卫身之凭，人物之能动作止息，其枢机皆在脊柱，如无之，则行止坐立均不能矣。咸脢之意，固以所感至厚重处，亦枢要地，且凡亲近和睦友好，辄拊背而语，老与幼，强与弱，抚背慰藉之意，亲密温和，相怜相惜之态。故咸脢乃感情更深之象，而因相得益彰，相应益切，与九四之所占，亦时相孚合，为其皆为阳爻也，九四为悔亡，九五则无悔，明九五较九四又进矣。悔亡有悔而能免，无悔直无之矣。盖九五得正位，居正行，正是光明之象，因感而由心推之于外，可见已诚于中，所谓盎于面见于背者皆由中之已诚，九五得九四先诚其意，今又以位正时宜，是直正其心矣，诚意正心，为修身齐家之本，此大学之次第，亦人生行止必经之级，身家必有之行。故无悔。明其无所悔也。事之不慎于始终，必有悔，行之不循于道，动必有悔，情之不因于性，发必有悔。善恶之辨，邪正之殊，审有未精，识有未达，皆易致于悔，九五皆免之矣，故无悔。盖言其内已充，推之天下无不应，中已诚，用之一切无不宜，此无悔所占，乃咸大用告成之日，人伦之本，人道之基，固不得有悔。夫妇之好，室家之乐，虽没齿亦无悔焉。此九五无悔之义，实咸卦最要最大之旨也。
象曰，咸其脢，志末也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。末犹外也，本为内，末为外，九五咸至背脊，已由内心而出外之象，可见其志亦由内之表，人身腹胸为裹，背脊为表，由心达背，即由裹达表，感至于此，情志亦随之，故曰志末也。且咸以感为用，既由外而内，复由内出外，表裹通彻，情无隔阂，可见感又已进一层矣，然进者退之机，愈进不已，势必至于退，既已达心矣，不退而向外，则惟有止于心，然咸之志，将有成也，情已浃，则将徵于心，心已通，则将致于用，此咸以男女相感，而终将成匹配为夫妇也。末虽对本言，而实则指仪文之事，表面之所为，犹文饰之类，有诸内，形诸外，礼以诚为内，而仪注节文则外也，两心诚执，必待诸表面之仪文，而后克，谐夫妇之分，此志末二字，非谓感之反逊于前，实明理之必继于后也。
上六，咸其辅颊舌
宣圣讲义
此其咸上六爻辞也，辅颊居口外，舌居口内，所感由下而上，至于口舌，言为心声，也由心推而之外也，盖咸上卦兑为口舌，为说言，上爻乃兑之主爻，故见象于口舌也，以咸之用，先发于心志，继达于语言，终乃见诸行事，口舌说言，介乎二者之间，心之所存，必发于口舌，情之所通，必借夫言声，前已言之也。上六为全卦之终，乃咸用已尽之地，则所感于心者，将出诸口，所感于身者，将述于言词，则由此进而谐其匹配，成为夫妇，实也有“需于口”说。有待诸言文，如父母之命，媒妁之言，及乎问名纳采之致辞，亲迎合卺之执礼，莫不有赖之口舌之说言也者也，故上六虽为咸感之穷，而其达夫咸感之用，正居要也，兑之所主，即重在口说，而下与艮之止定，一动一静，表里呼应，以全咸之大用，正由此上爻致之，不过上爻之用，必先得诸爻为之本，若徒依此爻，而饰言诳语，以呈其口舌，则又非咸所需也，故咸卦之意，取艮为本，有止有守，而后行无不宜，苟忘所止，而不能守贞，则虽巧言如簧，甘语如蜜，徒成其奸私而已，尚何足语于人伦之始，人道之本哉。故爻辞不着吉凶，明其为吉为凶，视所言语果孚于心志，音声果通于性情否耳。圣人制易以善为归，若行止皆善，则何凶可言，若不善，则何吉可言，此上文不着吉凶之微旨也。
象曰，咸其辅颊舌，腾口说也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。腾犹张也，谓咸至口内外，实为多言之象，以口舌说言见长，足见所感已末而又末，卦用既穷故也。然有各爻立其本，则上爻之末，不过本之一用耳，故亦无所害，男女夫妇之间，亦有赖于口说以通其情志，推而至于君臣上下朋友兄弟，又何莫不需乎语言，以致其情感哉，故上六之感，实为最多之用，亦为全卦告终之一爻也。人之相悦，物之相求，皆需口舌说言之交和，则有其情志于先者，必将达其言文于后也。不过舍本逐末，则将无益而又害之。上六终则复始，始终不渝谓之信，故信字从人言，明其言说必如一，而必有其内也。读者细释全卦之辞，则可知圣
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
