也。细读坤卦六爻辞象。即可见明夷彖辞之微旨矣。又曰明夷释象辞引文王箕子。分释明夷之用。二人行止不同。而遭逢时难则一。文王为之臣。以当纣之世。上不见谅于君。下不见信于僚属。举国昏乱。莫可辨白。以其疏远。不宜过于谏诤。乃安于幽囚。终以恭谨。此即内文明外柔顺以蒙大难之道。本于卦象坤在外。外则以柔顺之德。邀安贞之吉也。箕子为之亲。故以纣之君。即切于亲近之情。又定于君臣之义。身为元老。不能匡救朝廷之非。心念危亡。不能逃遁海陬之外。此以佯狂自病。取辱不辞。期以苦心救君之非。忍性感众之志。此即自晦其明。内艰而正志之道。本于卦象。离在坤下。潜光和尘。既不克悖于离丽之情。又不得昭其离明之德。委曲求全。艰苦不二。故能体明夷之用。应明夷之时也。二人皆不免于伤或诛。而其成则异。文王终还其国。光昭其德。厚抚其民。卒开有周之业。箕子则降志辱身。无济于时。动心忍性。无回于数。终视商社之屋。徒留禾黍之悲。虽亡国之余。犹邀兴君之顾。边疆之土。犹与分茅之荣。其志之苦乐不同。其行之广狭大别。则不外所处地有内外之异。于其君有远近亲疏之分耳。故卦一而人之用也各不类。爻一而事之置也各异宜。明夷虽同。而文王箕子之行则别。行虽别。而文王箕子之圣则仍同。所谓易地皆然。不可以其同而忘其异。亦不得执其异而非其同。彖辞特分明言之。足见其有益人道大矣。
象曰。明入地中。明夷。君子以莅众。用晦而明。
宣圣讲义
此申明明夷全卦象辞。由天道而推及人道也。明夷丁时之艰。为天道之变。而人道则因天变以立常行。此象辞之义。系推彖辞天时之变。更明人道之正用也。以明夷坤在外。众阴包二阳。离在内。正位失其主。二五为内外正位而皆阴。可见明夷之时。主暗于上。群奸蒙蔽于下。国乱民危。政窳法敝之日也。然易象之辞为人道言。人道之本。以君子为则。故在彖辞释时之非。天之变。而见君子处变之道。今在象辞则由变以明正。由艰以知易。使君子鉴于天时。而因其变。明于理数。而立其常。变者不渝其初。常者永执其正。是君子之于明夷。仍有为也。明入地中。为明之伤。实明之晦。地蔽天日。光明不久。天下同暗。人物同昏。此用晦之时。不宜独明也。然明夷非无明。乃明不昭。非永暗。乃时未见。则明存于内。光待其曙。天日永不息其轨。大地终复还于明。此黑夜之必有晓也。人之处世。亦如之。时虽不明。吾心自昭。世虽丁变。吾行自正。君子者众所望也。亦犹日之在空。万物所共仰也。夜则盼其复曙。冬则希其早春。生机所存。玄德之秉。故有日。则天无永暗之时。岁无久寒之理。为其往必复也。晦者必明。变者必正。艰者必易。乱者必平。此君子虽在下。而犹能抚有众也。众以君子为主。不必位也。君子以众为所养。不必以禄也。故莅众不必高位。而明夷之高位。方无以莅其众。如商纣之在位。民皆叛离。文王虽在下。反为民所归附。是即君子莅众之例。不以位也。君子只以德怀民。以恩绥众。以仁育物。仁德之至。天下归心。此文王三分天下有其二也。而商纣虽居天下之尊。乃不若西伯之得众。可见明夷之世。惟君子能莅众也。然众心所服者德。众志所望者仁。仁德不敷。虽众亦散。众叛亲离。位谁与保。此纣之必灭。周之必兴。全在能莅众与否。而惟在明夷之明也。若非其时。则君子在位莅众。不足为称。明夷之莅众。正以其在下也。在下得众。乃德之所感。仁之所来。既非位之所宜。则为用之所变。以乘时得位曰正。非时无位曰变。变以敌正。必顺以为常。此用晦而明之为贵也。用晦者顺变。而明者复常。常虽未复。终且至焉。明虽未昭。终且见焉。如日之夜。终必日焉。如地之暗。终必照焉。君子之晦。终必明焉。天下之乱。终必平焉。商纣之不道。终必禅焉。周文王之在下。终必代兴焉。此即用晦而明之义也。用晦者外也。明者中也。艰贞之利也。内文明而外柔顺之行也。故用晦以御时之变。用明以复道之正。人见其愈晦而愈明也。如文王不辞囚辱。不避险难。三分有二。仍以服殷。此其晦也。而世怀其德。民归其仁。天下相望。惟恐或后。此其明也。明者。即明明德于天下之明。书所谓光被四表者也。
在卦象四阴二阳。阳寡阴众。易道重阳。寡则为贵。故有莅众之象。莅临也。阳以临阴。亦如地泽临。以二阳临四阴也。阳升阴降。互若主客。而阳能育阴。刚能正柔。此莅众之所由称也。以阳在内。且二爻为阴间之。阳为阴蔽。其光不显。故虽莅众。而必用晦。以自潜其德。幽其光也。德虽潜而终明。光虽幽而终昭。久蛰者必启。久屈者必伸。时移事易。数变用殊。故虽用晦而终必明也。明者吉也。晦者末也。用晦以应变。终明以履常。此君子体用之备也。明夷故不易为。而君子不敢少逸。明夷故不宜进。而君子毋或忘于成德。虽在下而犹怀其民。虽遇难而犹恤其众。此文王之圣。视民如伤之心也。夷伤也。明夷为明之伤。即民之伤。民不得明者。为之君上。则其伤岂止于不明哉。文王忧之。乃思有以济之。此明夷彖辞利艰贞一语。足以见其忧思之未已。周公志之。乃申述其义于释彖文。更明揭内明外顺。以蒙大难。以示文王视民如伤。忧心悄悄。更未敢有越厥志。小心翼翼。顺帝之则。无非为明夷之世。君子莅位之怀。用晦而明之道也。故合三节读之。可以直探文王作易之苦心焦虑。为天下民众拨乱反正之证。一则见其时之艰。道之蔽。一则见其所处之不易。所求之不得。更有微义。则在述明武王伐纣之非得已。文王得众之非有私图。彼至亲尊如箕子。尚不克免于狂奴之辱。则疏远如文王者。其能幸脱刑戮。诚岂易哉。故读明夷之辞。固不独示后世君子处时艰之道已耳。
宗主附注
明夷总释象辞。君子以莅象用晦而明此义。后人讲释。多未明了易经立言之旨。与彖辞称利艰贞为全卦大用。释文以内文明外柔顺。引文王为喻。内艰正志。引箕子为喻。皆指臣下言。以明夷之时。君子多不得志。屈辱所不免也。而彖辞则又称君子以莅众。是指在上位言。与彖辞有异。象辞专重人道。而略天时。不似彖辞之先天数后人事也。象辞既以人道为主。则无论世之治乱。时之安危。凡在上位。宜尽人道之本。在下位。当本人道之规。如文王箕子。乃在下位之所为。顺应时艰。保全臣节。不得违天悖数。以求亨利。若丁明夷之世而为上位之君。则不得诿于时艰。隳其主德。自当本畏天之训。崇儆予之戒。而自惕焉。以先安抚其民。位育其众。知天之方怒。则不敢显其威仪。察时之易迷。则不敢忘其明夷。故曰君子以莅众。用晦而明。人未省明夷之有君。执谓易只重臣下。又未明明夷之可解脱。疑天道只宜退藏。是以象辞与彖之异同。多不克明其所谓。而予莅众一语。则含糊解释。殊非圣人示教之意也。莅众之道。在平治时易。在艰危时难。惟其当明夷之时。尤见须抚绥之道。惟其际迷乱之国。尤必赖明畏之君。不问为商或周。苟能昭其德。行乎仁。以安其民。绥其众。则天命必归。人情必服。此文王终以西伯而开有周之基也。商之不保。纣失其莅众之道。非天之罪。周之代兴。文武得其莅众之功。非天之功。故莅众一语。乃兴亡之所关。亦治乱之所本。人知莅众之贤。莫如尧舜。而不知莅众之难。莫如汤武。盖在位者。不得耀其能。无其基者。方足显其德。汤文武乃臣下也。终以德之普施。天命乃降。民心乃归。以履帝位。以抚有众。时艰以平。世乱以治。明夷易而泰。岂非善用象辞者乎。以平日言。莅众故贵乎明察。而在乱世则不宜。如必以察察为明。则奸宄反乘隙以进。此桀纣也。桀纣非昏庸也。其智勇均有过于人。而足害其身。败其国。即不知莅众之道。在用晦而明也。
又曰前所讲释象辞义未尽。兹续之。莅众用晦而明句。虽指明夷之君子。而推原其义。则凡关乎莅众之道。实以此语为要。固不独明夷之时。危乱之世也。众字不必限于人民。凡多人集处。皆谓之众。一国则为庶民。一家则为族属。一乡则为邻里。一署则为僚寀。一军则为士卒。一校则为弟子。皆众也。皆有其莅众之道。即小如一店之伙友。一宅之僮婢。一厂之工徒。一社之役夫。果为所事宾士。所执劳役。必先有其贤良长上。率之有方。御之有礼。方可善其业。收其功。此则莅众之道所见也。众者受令之人。莅者发令之主。不问为官长。或尊师。或主人。或管事。果能指使其下。督率其侪。亦皆必明莅众之道。而后可尽其职。成其业。所谓莅众之道。究何指。斯亦即易明夷象辞所称。用晦而明四字而已。盖莅众非易事也。人益多。情益纷。志益乱。国之民庶。军之卒伍。固最难驾驭指挥。使之心悦诚服。即家之子女。店之工役。亦非有周密教育之功。详慎监察之力。不足以抚绥就范。黾勉任劳。诚以人心难齐。智能各异。是非曲直。辨之太过。必愈纷争。赏罚屈伸。执之失平。必多怨怼。此用晦而明一语。固已概括其要矣。众之必有长。犹国之必有主。军之必有帅。家之必有尊。长之莅众。犹主之临民。帅之统卒。尊之率下。亲尽其爱。则恩之所施。尊尽其敬。则威之所被。二者阙一。必将无以怀之绥之。二者若过不及。亦将无以平之正之。故莅众者必明众情。辨众志。而必有温煦之德。以示其恩。有严肃之法。以示其威。此即用晦而明之所谓也。惟晦则无察察。伤于苛刻。而永保其仁慈。惟明则无汶汶。陷于昏庸。而长有其严正。既宽以畅其和气。推天地之生机。复猛以壮其威仪。本日月之明照。斯众情毕显。众志咸同。更有不听命不协忠者哉。此明夷象辞所称。实为莅众最要之道。读者当勿忽诸。
又曰明夷之用。不外以坤之柔静行于外。以离之文明存于中。而坤重阴。阴蔽阳光。如云蔽日。人之用明夷。如行暗夜。如入暗室。目虽不见。心自通明。此象辞用晦而明。实为人道大则。盖乱世固宜韬光养晦。即平时亦应含和同尘。聪明只在自心。浑厚以接万物。此乃人生必循之道。不必为明夷也。故中庸曰君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。又曰君子之道费而隐。总不外用晦而明之意。诚以显与隐。若表里。暗与昏。若中外。物皆有中外之差。表里之辨。不可齐也。以表显者隐其里。以外昭者昏其中。是小人务为文饰。而终于自欺。即所谓的然日亡者也。君子则畏名之张。而先饬其行。恶声华之露。而豫约其精明。故中心昭昭。而外若昏。里志显着。而表若隐。此所谓闇然日章。费而隐者。亦即明夷象辞用晦而明之道也。惟其晦而后明。隐而后显。不使锋鋩外露。则接物必和易。不以智巧欺人。则处世必温良。而人亦亲之近之。掬诚相与。则物皆尽其用。人皆尽其情。此则莅众之最要者。惟君子为能之。
宗主疏述
前言象辞莅众之道。在能用晦而明。此千古以来临民要术。用明则晦。用晦则明。譬如视物。由暗中视明处。则情景毕显。若由明处视暗中。反一物不见。非目光之殊。乃用目之异也。故象辞特揭一用字。用晦非真晦也。虽在光明之时。亦宜隐蔽其视察之力。即由暗窥明之意。果用明以为明。则物态纷陈。光色已杂。如聚五色日中。欲辨其真色。辄不可得。此即由明窥暗之意。明如在外。而内反迷乱。明如在中。则外自清澄。镜能照物。为其不透光也。灯能显物。为其在暗处也。故用晦者。实足成其明。人之自诩聪明。视事物无可隐蔽者。而往往为事物所欺。即只知用明。而不知用晦之过也。为民上者。尤不宜以明为明。众情既纷。众志且异。偶有未察。必招争论。是以君子不用明而用晦焉。俗云不痴不聋。不作阿姑阿翁。正以其痴聋成其聪明也。聪明固人所喜。而不知原出于痴聋。故老氏曰。大智若愚。惟愚始成其智。一用其智。必反生其蔽。是智之宜藏。易传所称显诸仁。藏诸用。用即智也。用晦者。即藏智之谓也。在安治之日。犹当韬光藏智。况在明夷之日乎。书曰遵养时晦。固不独莅众之道。抑亦顺时应变之行也。明夷象辞特拈出之。非无由也。
又曰所谓智与愚固难言。夫子称寗武子。邦有道则智。邦无道则愚。其智可及也。其愚不可及也。即足证明夷象辞之义。盖寗之愚。即象辞用晦之意。非真愚也。一人之智愚。决无因治乱而异之理。则所谓智。不过以明用明。所谓愚。不过以晦用明。用有不同。其成乃异。是用晦
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