生化之主宰，为阴阳之枢机，如乾与坤之在先天，交合而成泰否，其象甚分明，坎离交合为既未济，其象亦显着，故全易以乾坤始，以既未济终，而坎离在上经之末，泰否扼上经之中，至下经则以艮兑震巽错综成用，在乾坤坎离之后，而见四子之交杂忤违，各象其类，故以咸恒始，以损益界其间，而艮兑震巽四卦，分列其后，如队伍之有统率，步伐之有来往，升降尽其途，往返尽其道，分合尽其用，消息尽其度，各不相扰，而自能旁通，互成其志，而独握其枢。此艮兑震巽，先合而后分，咸恒损益，有往而有复也。损益之为象，虽与咸恒同体，而升降异势，消息异时。时势之所为，卦用随之以别，故在咸为少男少女相慕，以见情感之殷勤，而在损则成上位下位相差，以见势力之迫胁，非可一概论也。损之与咸犹益之与恒，然恒着其不变而可久，益明其日迁而可大，一则击于道而通乎性命，一则运于器而敷平事物，亦非能倂为一谈者也。形而上者道，道则无往于外，形而下者器，器则必联于物，此损益与咸恒之大殊也。天地悠久，而生化随时，事物推移，而中和不易，则变有不变者存，形有神者在也，是赖善解易者有以会通之耳。
彖曰，损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔，有时损益盈虚，与时偕行。
宣圣讲义
此申释彖辞之义也。此节有错简，应改正为，损，损下益上，其道上行，有孚元吉，无咎可贞，利有攸往，曷之用亨，二簋之亨，应夫时情，损益盈虚，与时偕行。以损彖辞损有孚一节，与此相混，而释彖原文又与文言混，损益二卦，皆有文言，与乾坤同，文言皆有韵，既混于释彖文，姑仍之，但略整其句，以协于韵，与益卦相证，其实释彖辞至其道上行止，下皆文言，今合释之可也，损之为损，以损下而益上耳，国以民为本，物以根为本，损下者，损其本，故名损，若以上言，则非损而为益。益卦名益，以能益其下，犹培其本也，损益二卦，实自泰否变来，损泰之下以益上，则为损，损否之上以益下，则为益，故损为损下之乾，以加于上之坤，遂成艮兑，益则损上之乾，以加于下之坤，遂成巽震，巽为乾初变，震为坤初变，艮为乾之终，兑为坤之终，以卦皆自下上，艮一阳在上，兑一阴在上，若将艮之一阳与兑之一阴互易，则仍成地天泰，于益亦然，以巽之一阴与震之一阳互易，则仍成天地否，可见震之一阳原分于乾，而兑之一阴原出于坤，易以阳为主，损以艮之阳得自下，而益以震之阳来自上，直言之不过上下之别，阳自下上者为损，自上下者为益，故释损曰其道上行，与益之下行相对，此损益之称，基于阳之上下而已。损下之阳以益上之阴为损，此泰之变，泰为至平，为和平亨利，变则与之戾矣，故卦称损，明其有所损也。益则反是，损上之阳，以益下之阴，是否之变，否为否塞，为背戾乖离，反否之行即益，故称益者，明其所有益也。损在下，而其影响皆为损，益在下，而其影响皆为益，此道在固本，本立则道生矣，若权于时宜，则损亦为道，为其当损而损，上行之志相孚，故曰其道上行，而有孚，元吉，无咎，可贞也。损孚元吉者，损刚以益柔，不失于中和，巽之一阴与艮互换，遂成乾刚，损刚以成艮，即有孚，孚象中孚，以首末皆阳，中含二阴，损益与之相似，而有所偏，不及中孚之均匀，得中正之道，故仅曰有孚，三阴三阳，始终相得，分乾纳坤，上下相悦，健顺中和，乃赅四德，故曰有孚，而占元吉，既占元吉，自免咎戾，既协于坤，自谐贞利，故曰可贞，利见其利，利有攸往。曷之用亨，二簋之亨，应夫时情，此数语文言以损之利与时相应，而行以俭，则与时相应，行则无往不利，俭则适时之宜，二簋概言食用之省，不必限于宴享，但要享为致其敬，遵其礼，犹可俭约，何况平居自奉乎，礼与其奢也，宁俭，世未有以俭而干咎者，亦必因俭以成其礼，礼本于质而后文，行本于朴而恶侈，福以谦至，灾以盈招，况时当损而自益，常省而自张，则何以利其行，贞其守哉，故二簋之享，应于时也。利有攸往，适其机也，内而可贞，自无咎矣，外利于行，自适道矣，谦以艮成，节以兑着，内谦外节，损用是喻，损益相因，盈虚相生，损益盈虚，与时偕行，天地之道，无虚不盈，阴阳之气，无降不升，消而后息，生而有成，秋之肃杀，乃酬以春，寒之冷落，乃荣于温，损之所至，为益之根，时之所遇，为行之平。中和不戾，裒多益寡，调盈剂虚，其道上下，或慕于繁，或乐于寂，或逐于消，或迎其息，斯乃天道，惟时为则，元亨利贞，乾坤四德，损实赅之，可见天数，乖时戾数，必罹于咎，惟知其损，乃底于道，勿自求益，以省为度，勿自用夸，以谦自处，勿自汰侈，以节为主，泰易为张，节易为裕，一往一来，益道其庶，此全彖之旨，损之大用所着也。
宗主附注
损之释彖辞，与益同混于文言，凡释彖辞，不用韵，而文言则无不叶韵，以其有韵，故称文言，如文章也，织丝成锦，谓之文章，练字成文，亦文章也，易各卦象辞亦皆有韵而文短，文言则长，合一卦为一章，如乾坤文言已见其例，乾坤以下各卦，多有繋以文言者，后世散佚，不复存留，其有未失脱者，又多错简，不能别为一篇，遂与释彖文混，损益是也，损益二卦为关系易象之变迁，其重要次于乾坤，故文言犹存，亦以读者之保存，未与他卦同散失也。文言有韵且概各爻之用，申明彖象之辞，读之能探索易教精髓，与各爻释象相应证，其句法多限于四字，非释彖文长短不拘者可比，释彖类无韵，而字句散行，所谓散文也，文言则有章有法，声调铿锵，所谓韵文也，此后世辨文之称，古昔则仅以文言示有别于散文而已，文字自交错成，交字省笔，即文字，可见文言必以字句交错，如丝之经纬相织而成锦也。损益文言既混于释彖，无法为之分列，仍沿旧本，不过声明内有文言，使后世读者不讶其句法何以异他卦而已，实则释彖文言皆为明释卦用，皆圣人讲易之作，体制有殊，致用则一，名虽有二，明义则同，此吾人所当知者，不必斤斤于异同之争可也。
又曰，损彖辞末句亨字，后世作享，此二字古原无异，而后人分别为二，古之享字多作响，亦通作饷让，以酒食待人也，而易之享与亨，或烹，皆同用亨字，但少有别，故后人或竟用亨字或改为享，如大有公用亨于天子，随王用亨于西山，升王用亨于岐山，皆作亨，实则享也又如益，王用享于上帝，鼎圣人亨以享上帝，涣先王以享帝立庙，皆用享而不用亨，鼎之圣人亨乃烹也，盖以享有祭享与宴享之别，祭享对神言，宴享对人言，皆以酒食为体，以致其敬，如宴享宾客，或功劳者，亦必盛设牲体以示优厚之意，不独祭祀崇德报功然也。而祭享以上帝为最尊重，故易称享帝则用享，以别于其他宴享也，损之享，非祭也，以仅二簋，过于简略，非享帝之礼，则宜用亨，不得与益鼎涣各卦一例。故夫子命改正之，以合于大有随升之文，虽然享亨通用，作亨亦可释为享，然作享者不得兼释为亨，以专用于祭祀最尊之帝，不得混于一切宴享，亦不得包通达之亨，故用享示其义之独用，而亨则明其用之兼赅，此读易者所必知也。损之用亨，实指寻常宴享，且兼含亨通之意，以能推行于其他酬应，且为时所宜也，损本减省之义，而有节约之情，宴享而止二簋，平日饮食之节省更可知矣。山泽损与水泽节，皆以兑在内，皆有留蓄束约之象，惟山停而水泛，故艮兑为损，兼取其善止，而坎兑为节，则明示其易逝，上在自约，如佛止观，必先约其心逝在善防，如蓄水为渠，必赖于堤防，此节与损所取义，皆相似也。
象曰，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
宣圣讲义
此申释全卦象辞明人道也。山下有泽，艮兑相合，传曰山泽通气是也，而有咸与损之异焉。咸以男下女，艮在兑下，成交契之情，损则反是，山崇而在上，泽卑而在下，上下相违，升降背道，故咸为感，而损为减，减与感皆从咸，而一以心，一以水，心咸者，同情之意，水咸者，分流之志。分则寡，故减为少，由多而少为减，此损之称以下言，为自下减其一以加于上也，山泽虽合，而情志难同，损益既分，则利害各异，在下为减，在上为加，不曰加者，明其减之有未当，而行之迫于时也。传曰损益，盛衰之始也，损则盛之始衰，益则衰之始盛，盖由势以致之，力以使之，而非道于自然，故损者时为之也，由卦象言，山高而势厚，宜其曰积，泽洼而力微，宜其曰亏，水流必涸，山止必加，一则固体，一则液体，其聚散殊也，以易消之水，在当积之山下，土与水将同泛矣，故曰，山下有泽，损，正如临于湖海之山，虽高而难保其不削，濒于水滨之土，虽厚而难保其不倾。为流者，足以摧撼不动者，使之坍崩也，故名损，言暂虽有益于上，终将无济。而益者虚有其名，损者实受其害，此损卦与易卦之同异，在乎上下之间也。
君子惩忿窒欲，明示人道，合乎时用，而自损也。咸卦曰，君子以虚下人，亦本卦象，男下于女之义，而损则自下损始，损下者天道，以人道言即克己也，克己之要，莫如惩忿窒欲，忿欲情也，与性易相失，情虽有七，而害事者，以忿与欲为最，忿怒也，怒由于不平，求发于多好，故怒使气逆，而求成心贪，其他若喜，若哀乐，若爱恶，不过情有所牵，而行就于偏，虽害尚未大，惟忿与欲，召祸无端，忿以激于一时不平，而忘其后灾者多矣。故君子重忍辱，先自反，欲以徇于诸种物好，而役其心身以求满足，其祸尤烈，故君子戒贪，约情以就正于性，此皆知其有损，而必先自损也，损在己为善，在人为恶，故克己者必去其悻悻之忿，逐逐之欲，忿欲足以亡身败家，不独损其德已也。克己与虚己相应，一为柔胜，一为刚胜，柔以虚怀下人，则无不容，刚以克己制情，则无所损，此固自损而免损，即知损行损之义。损犹省，节制也，谦让也，卦与地山谦水泽节相得，取艮与兑之用，不偏不过，而孚于性也。人之有忿，莫如被夺所有，而损则自损以益人，是即惩忿之意，人之多欲，莫如见其可欲，而损则自贞以俭享节食，致其余力供上，是即窒欲之意，盖所有可以让人，则何忿之有，食享尚能极薄，则何欲之有，忿已惩，则安于迫胁而不争，欲已窒，则甘于困苦而不怨，此损之时用，实以下悦上止，而能由泰以为损，彖所谓损下益上，其道上行，损益盈虚，与时偕行者。在人道则以惩忿窒欲为贵矣，能知损之必损，则先自损焉，是损仍终益矣，时用既易，盈虚亦反，则所损转为益，此君子之行，先自克己始，克己则更何忿何欲哉。读易者须知损益乃天道，而人应之，惟有克己，惩忿窒欲，人道之善，在平时尚不可忽，况在损之时耶。此君子以人法天因时制宜者也。
宗主附注
损象辞称君子以惩忿窒欲，其义已见。夫子所讲，而原文所重，在明天时，立人道，合卦象以定教义者也。损卦兑在艮下，下有二阳，上仅一阳，合成乾含坤之象。坤本安贞之德，在中主持人爻，为人道所寄。故人道之损，必依安贞之行，安贞者，在内则戒慎恐惧，保其贞节之操，在外则勤苦焦劳，行其谦退之志，此象辞以惩忿窒欲四字示其教也。天下之易盈而难制者，莫如情欲，一切过恶均情欲致之，而情欲之中，又以忿与欲为最甚，忿激于气之不能忍，欲生于贪之不能遏。忿怒之过，将杀人放火而不恤，贪欲之害，将毁家亡身而莫顾。盖由于不知损，而忘安贞之道也。人道之损必先斯二者，二者损，则一切皆损，损而不已，必反为益，损者情，而益者性，损其过恶，而益其中和之德，损其祸害，而益其正大之行。此损而有益，乃君子成德达道之所由来也。艮止也，兑悦也，止以悦，则内得其心所安，外得其行之所利，故损能贞利以孚元亨，虽损于一时，而可益于久远，损损于细事，而可益于大成。盖损益乃相对者，此盈彼虚，未有损而不益者，损其不善，则善者自益，损其不中，则中者自益。人之易为恶，皆情役之，损其情则性命正矣。乾道变化，正性命，保太和，以利贞，损卦外为乾，故其行以约情适性为要，不独本坤安贞之德，遵戒惧之训已也。读者合乾坤二卦之辞参之，则知损象辞之精义矣。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
宣圣讲义
此损初九爻辞也。初九下卦之始，兑卦之初。
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