此申释爻辞之义也。九二在内卦之中而阳爻阴位，二者志于中和，方成其用，况二与五相应，为内外正位，今二为刚而五为柔，皆失其正，不得其平，故爻辞取利贞之用，明其志在求中，中则和，和则利，虽位不当，而中永在，是有可守之资，故能孚利贞之德，而以中为志，且中字不独指位，凡物皆有中，不偏不过之谓中，九二以刚履柔，志在于协，故重在于能中，则能保其位而达其用，中之与正，皆以位与时言，今损九二六五，位虽失而时可中，则由一刚一柔有孚于一阴一阳之道，道乙太极为本，阴阳不偏胜，而德用相和协，此即中也，事之中者，无往不宜，物之中者，无行不利，此贵在得中也。九二以阳乘阴易偏，而在中爻仍可志于中，故曰中以为志，志字与初爻之合志，上爻之得志，皆指损卦之用，而见时位之宜。初与四合志，二与五同志，上九为得志，以阳能繋阴，达乎道，成乎德也。故九二必以利贞为重，利贞者，四德之二，为坤之用，乾加坤而从坤，用正以求中也，若因乾之德，而以元亨为先，是乖内卦之道，即戾中矣。九二利贞，实因中位与志乎中行，调盈剂虚，裒多益寡者也。盖益之用因损以求，益则时为之也，故彖曰，消息盈虚，与时偕行，明其不外志于中而已，中而损，损而中，中而益，益则中，损益天道，而中则兼人事，知损自损，方不戾中行，不得以损为过也，故中贵时中，中庸所谓君子时中，若非其时，则损不得为中，今爻辞明言弗损益之，亦不以损益为中，而在以时为中也。时而损则损为中，时而益则益为中，时乃天道，志中则兼人事，以人能与时行，即能持中，非执中之谓也。时无可执，日之中天惟在午，若早若晏皆非中，释文以中为志，犹曰以时为宜耳。读者明此，则明损之大用矣。
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
宣圣讲义
此损六三爻辞也。六三兑卦上爻，而居中爻之内，与六四匹而皆柔，三四人爻，人道所寄，故爻辞以人事为言，人事以行止为重，兑泽主行，艮山主止，而下卦志在外，亦以行为先，行不限于行路，凡动作皆行也，兑为悦言，而上爻为柔，象泽之出口，有阙欠之意，又以柔加于刚，外接六四，重柔失中，不得相协，而反相害，故爻辞称其三人同行，则损其一，而一人独行，则反得其友，皆本柔道言。柔以坤为主，坤道称西南得朋，东北丧朋，前蹇解卦亦有利西南之语，与此损友得友可相证，损友犹丧朋，得友犹得朋，虽未明指何方，而却以数断其得丧，数与方及时原相关联，河图之数，一六在北，二七在南，三八在东，四九在西，是数与方，皆有辨别，坤西南得朋，即西南之数相合也，而此则以奇偶为断，以多寡而分得丧，数之独者，得其合，若已过其所合者，则反损，故曰三人行，则损一人，三人为阳，阳数太多，阴不能配，而一人行，反得其友，以阳数尚少，易得阴之为偶也。以河图言，一得偶为二，而三损一亦二，是以二为利，二七居南，坤得朋之地也，推而言之，若易三为四，亦当无所害，以四在西，亦坤所宜，然爻辞仅言三不及四者，以损卦主损，而六三重柔，柔道偶，阴道退，不以多为志也。且三人与二人，所别在奇与偶，而六三六四皆阴，不能与阳相得，故以二为利，正与彖辞二簋之数相应，簋限于二，人限于双，皆重偶，而志省之旨。偶者合也，奇则难合，省者易也，多则难致，此损之大用，以简省求合为先，不独人也，于物亦然，二簋既明用物之廉，二人更明用人之省，为知损而自省，则免于损，若妄于其不损而反损矣。以全卦言，下皆求合于上，若不自损，必难强合，损下益上，时之所宜。损其多而就寡，损其精而就粗，则六三之行，不得以多人为胜也，而少者，转可得其益焉。此三人必损，一人反得友也。兑与艮，一行一止，情志龃龉，在兑为柔，在善于顺承艮志，六三兑之主用所在，爻辞特以友之得丧明其旨焉。
象曰，一人得友，三则疑也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。言六三以阴爻，而外合六四，上应上九，由中爻言，为重柔失中，由应爻言，则一阴一阳相得，故爻辞一得一失，失于近而不协，得于远而相调，故曰一人得友，三则疑也。疑字与坤卦阴疑于阳疑字同义，以相猜嫌相害也，亦与碍字相近，三人同行，则不得协调，而成猜疑之象，是三人有所碍也，三人指三以上言，皆奇而不偶之意，一阴一阳，始相匹配，若在多寡，势必难合，损本泰变，泰以地天交和而成用，损则损下之一阳以益上，所损者正在六三爻，所益者正其应上九也。而六三实兑之主爻，上九亦艮之主爻，一内一外，交互为用，其情本亲，其志宜同，徒以介于四五两阴，遂易启猜嫌而成阻碍，此三人必有所损也，损其一，则存其偶，与一人得友，同为匹配之象。六三柔也，不克自主，故必视上九之应，若中爻易一阳，则亦能相得，如既济是也。损全卦不独中爻失中，而内外正位失正，故时用在损，以势不逮，犹在位而无权也。六三虽非正位，而关人道，且在内必本坤顺承之德，而行兑柔悦之情，克己以从人，偕时以致用，此爻辞大旨，而释文则以疑字明其得失，在于不信而难合耳。疑指实言，而所影响则及于己，明嫌辨微，乃释疑之道，故在平时以多助为志，而在损则务求其少，亦君子因时应变之要，象所称惩忿窒欲者，正为明哲之行，时之所宜，非关乎平日行止，读者当从疑字悟其微意耳。
六四，损其疾，使遄有喜无咎。
宣圣讲义
此损六四爻辞也。六四外卦之始，与六三同属中爻，而重柔失中，戾于九三六四之例，故爻辞不利，而六四异于六三，则以柔居阴，尚孚于既济泰卦之四爻，且为艮止之德，孚于静顺之行，在道以刚内柔外为本，柔而见于外，所行无不宜，此六四爻辞，非六三可比，因六三之损，反而得其益也，六三所损，在于刚柔不协，亦即阴阳不调之象，阴阳在身为气血，主气血不调则病，至六四以阴居阴，相得于位，相宜于时，是六三之疾，至六四而反减，正如人之阴阳不均而相争，脏腑不和而成病，及时过境迁，阴反得养，神乃得安，阳能相守，气乃不浮，是疾已渐愈，而精力将复之象。有疾者，至将愈，其心志愉快可知，故曰使遄有喜，言以阴阳得所，疾病曰瘳，使人心速喜也，遄速也，又专主之意也，疾损而喜悦，乃真喜悦，且至速也，所感至捷也，山泽之合，在咸为感，比于少年男女之悦慕，其感动至易，损亦同体，故有相感迅速之用，初爻遄往，此遄有喜，皆明其捷速而专诚，非自伪也。以兑为说言，为悦泽皆心志之发于外者，心悦则貎亦喜，心感则情亦应，虽出乎本心而似有驱使之者，故曰使，以疾之去身，不觉心神轻快也，与勿药有喜之辞相应，被以疾初得而甚易，故勿药，今以疾既减而将瘳，故遄喜，皆情之所为，出于自然者也，以损卦损下益上，而六四在上卦，乃当受益之时，徒以全卦皆损，则益者亦必有所损，不过损其他为损，损其病则反损而成益矣，疾损则身康，心喜则神旺，则无往不宜，故占无咎，病既去，更何咎，但言无咎，明在损时原有咎，至六四则免矣，疾愈咎免，是即损备四德之旨，以亨利必由贞得，而功用必自损也。
象曰，损其疾，亦可喜也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。原文尚无何深义，以损疾与损其他物不同，疾愈损，身愈强，心愈快，此所以可喜，亦无妄勿药之意，言其喜，非关物欲，而自然祈悦，则以兑之用，与艮相得，止而悦，止于外而悦于中，外止则灾沴不侵，风寒六淫不能害，故疾病自少，中悦则精神畅发，气脉和匀，故心志快悦，外无六淫之灾，内无七情之害，则疾病自已，而生息平调，与损之损而有益相应，盖损其情欲，则心易养，损其物好，则志易凝，不独应时之宜也。谓二簋之享，非为俭也，二人之行，非为傲也，损而益其心志耳。凡事物之损，皆有慊于心，惟疾损则弥见其快，果推而用之，视其他事物，亦如疾之喜损，则更何忿何欲哉，此象辞惩忿窒欲，君子之行，而宜如六四之损疾可喜，不当以害己者视为利己也，忿之与欲，皆足以害身，正如六淫之为病也，推之则凡口腹之好，情感之邪，一切事物之失正者，何非疾也，何不乐其损，而就于安哉，故无贪得，勿求过。以损为志者，君子也，人生必需者，尚不可贪或过，况忿欲乎，情之失正，则害其性，物之失当，则害其命，皆疾也，惟求其损，则可喜矣。此六四爻辞之微旨，在读者推之而已。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
宣圣讲义
此损六五爻辞也。六五外卦中位，而以柔履刚，秉坤艮之用，为受益之地，损下益上，六五上位之正，故爻辞有益之之语，或益之者，以在下所损，乃大众所以，非一人所专，故曰或。朋，数也，古时无钱，以龟贝为币，记数两为朋，十朋，二十也，十朋之龟，所益颇多，犹后世钜万之金，以六五位正时宜，所受者非薄，虽曰十朋，亦概攈耳，凡数满十，必属大数，龟贝之宝，非银钱可比，则十朋之龟，已可见其所益之多，而损与益，本宾主之辞，所益者多，所损者亦大，然损者受者，皆不能违，则以损下益上，为全卦之志，本乎时用，因乎事宜，则损受皆不得有所违也，以爻象言，六五坤爻，坤以西南得朋，损与咸同体，咸朋从尔思，皆用朋字，明其所得必偶，所合必众也。二人以上为朋，亦如贝龟之称数也，况六五柔爻，柔道从偶，偶则有合，是六五之益由于合，与初九上合志合字相应，合以噬嗑为例，其卦爻亦称得黄金，可见合必有利，六五与九二应，一内一外，一阴一阳，相得相合，故所益必多，而情志不相违也。不违者，亦时势所使，虽欲少违，于事弗许，此损益不能以得失论也。况六五已在益者之位乎，故占元吉，明其益乃所应得，而因所益以成损之大用，损备四德，而利于行，皆可由此爻见之，虽内外互失其正，而位不能移，地当则时宜，此元吉之占，亦乘时之利也。
象曰，六五元吉，自上佑也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。六五柔居刚位，而属全卦主位之爻，有如后妃摄政之象，而内应九二，却为刚爻，故其泽非自出，必有所承，如坤以顺承乾之志，六五所承，非在下之初二爻，乃最近之上九，上九以一阳领二阴，四五二爻，皆被其德，六五尤明，以近而在中位也。上九之施，六五受之，是所益虽在下来，而所佑则从上至，故曰元吉之占，自上佑也，与大有自天佑之一义。凡六五之卦，若其上为阳，则最易与近，阴乐近阳，而近者得福，此情志所感，损以艮兑之合，如咸善感，上下虽易，而情志不殊，故损下益上，非必损也，乐于从命，非必益也，因于得时，命也，时也，皆上主之，犹曰天也。上九原出于乾，称上不称天者，以兑在下，有二阳，而间于三阴，由六三之损，乃成上九之益，时用所寄，即在上爻，而六五元吉之占，即由上九之佑也。天时所至，人事无权，上九所佑，六五何违，此爻辞弗克违三字，明其不得不尔，且因之而获元吉焉，可见六五之益，时所使也，全卦之损，势所至也，将何违哉。
宗主附注
损卦因本损下益上之义，故爻辞在下卦者多损，在上卦者多益，与益卦正相反，不过卦名损，即有所益，亦属损，此六四损其疾，虽有益人身，而仍称损也，至五上两爻则渐见益之用，以五得中位，而上为所益之爻，五近于上，得阳之庇覆，又居中位，虽柔履刚为失位，而其受益却宜，柔则善承，虚则善受，六五柔而虚，有其位，无其权，合于谦受益之道，且近于上九之阳，善承顺之，合于坤安贞之行，此其益已明，坤爻至六五已终，其用已极，外有初二与上，三阳合而为乾，以包坤，动于外而安于内，分于刚而凝于柔，此损益二卦之大用，原相似也，惟阳主一切生化，在内多者，时宜藏育，在外多者，时宜发扬，此其异也，故损卦以损而益，而益卦以益而少女，于中互复剥二卦，足以徵之，损之六五为复上爻，亦即九二之应，一阳一阴，交成其用，九二之所培育，六五着其功焉，此明龟之加，元吉之协，非无故也，况得上九之庇覆者哉，阴柔近阳，上九为主爻，故其所施必大，六五之益，亦时势所为，读者可细悟之。
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
宣圣讲义
此损上九爻辞也。上九全卦之终，为艮卦主爻，在他卦上为极，乃穷必变之爻
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