介于疾苦间，疾兼嫉妒，为刚加柔，而逼于六三之主爻，两情相妬，如人之有疾也，然以刚健在外，慎重商量，则仍有喜，亦与无妄勿药有喜同义，谓其疾不害也，兑之所行，本同于咸而善感，多愁思，则多疾苦，却以柔顺不二，悦泽为怀，是以有喜，其情能胜之也，故九四一爻，有如咸之憧憧往来，朋从尔思，即商兑未宁之象，而介疾有喜，亦如勿忧之辞，以刚终能胜柔，悦泽终能胜忧，刚以履柔，虽不当位，亦无六三之凶，即由兑秉坤顺承之志，而进求乾刚健之行也，商字从口，言语商度，亦兑之本义，而喜内发于心，外形于言，亦悦泽之情所着也。
象曰，九四之喜，有庆也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。九四称商兑，而曰未宁，似非吉占，而下云介疾有喜者，人多疑之，释文特以九四之喜为言，盖即示喜之由来，在于爻用之有庆，有庆者，如履元吉在上，大有庆也，庆与喜近，喜发于己，庆成于人，喜存于心，庆着于物，诗曰一人有庆，兆民赖之，可见庆之属大众，非限于一已，而喜不过有其情，庆则必见诸事，故祝贺曰庆，不曰喜，明其已成，而所惠者广已显而所获者大也，九四爻称有喜，释文推之为有庆，实以九四之用，甚未可量，而以一爻之喜，足为全卦之庆也，何哉，则正在其能商兑而未宁，虽介疾而勿忧也，商而曰兑，乃互商，非一面之志，则所决者公意，所行者正义，行而未宁，可见不自为是，而勤求于下，不苟以安，而劳苦于外，则其虚己以容人，卑躬以接物，兢兢业业，孳孳皇皇，未*宁处，毋敢怠荒，此本乾健之道，自强不息之德，而合于坤顺之志，安贞括囊之诚，上下皆同，内外无二，宜其介于疾而勿忧，不在位而有喜，斯九四之行，足昭其庆矣，兑大用皆本柔以成刚，因乾以用坤，阴阳合德，地天平成，故一柔在上，两刚在中，有如泰象，天地交泰，万物袛平，故象言财成天下，左右民宜，皆得其平，兑之九四，亦犹此旨，刚虽在柔外，而仍下于柔，以爻言，当离之上，为巽之中，阖家人之用，孚鼎*之功，最擅于调和，得其同正，虽与初九一例，而初在下其用未明，四则在上其德正显，推之天下，犹未有尽，故释曰有庆，明其行之孚于道，顺于天，而亨于一切，此彖称亨，实于此爻致之。
九五，孚于剥，有厉。
宣圣讲义
此兑九五爻辞也。九五正位，而曰孚于剥，以兑之阳，至九五终，上惟一阴，兑艮相对，阴出于坤，山地为剥，故曰孚于剥，而剥义非限卦名，以剥者时也，孚则信也，此孚字亦如九二，和之至也，和则能相济，而剂其虚盈，平其消长，剥而孚，则不剥矣，即以和之道，剂剥之时，如秋冬之寒，而有春风之煦，如肃杀之日，而得生成之机，则足以解其灾，缓其害，此九五正位，始有此德用也，下有厉者，如乾九三，有危害，而能自励，或自砺也。有厉则无害，正与孚于剥相应，以知其危，而自坚艰贞之志，励其守，而顺于时势之难，此有厉，虽非吉，亦非凶矣。
象曰，孚于剥，位正当也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。以九五位正而时剥，以德济时之穷，以位顺势之变，则剥而有孚矣，孚者信也，兑以内外正位皆刚，秉乾之德，故虽剥而能信，则德用之所着也，兑卦各爻，无不取交易为用，正位元尤明，以此易彼，以孚交剥，是兑之本志，亦如履九五也。
上六，引兑。
宣圣讲义
此兑上六爻辞也。上六兑之极位，亦外卦之主位，以全卦言，则为穷，以兑言，则为主爻，牵引于其穷时，而交兑于其极位，是谓用将终，而志未已，行有限，而心无穷，则其所为，必互相牵掣，而不克快其所欲，故曰引兑，引者如引弓弦，视其力而为开合，力之不足则弓不张，又如牵绳相擎，亦视力之所加，力不足者，不能引之前，上六柔也，而在上，刚与之拒，如弦与索，互相牵引，若不相让，实则归于力之胜者，先力而后德，故不及吉凶，由卦言，当不胜，由爻言，当有功，此则视所为耳。柔以上刚，阴以擎阳，其情易同，其行难一，此引兑非兑之本志，而为兑者，亦惟互相牵引而已，安能成其交接之德，悦泽之功矣
象曰，上六引兑，未光也
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。言以互引为用，而凭血气之勇，牵擎为能，而忘德用之昭，此其行不光明，志未正大，可知。总之兑柔外刚中，而全卦皆以柔能成刚为志，故凡刚爻皆吉，独三与上为柔不利，足明兑之用矣，兑者见也，出也，与巽反，见必以德，出必以力，二者均匀，方成其用，有一未备，必误其行，刚爻则两者具备，柔爻则德逊于力，谲过于诚，此不利于行，实以德之未逮，虽为主爻，究非本志，方待其变，达于纯乾，今阻于一爻，易招疑忌，故曰未光，以其在上，不似六三之凶，而不吉可见矣，兑以顺悦之情，阴柔之行，昭示于外，故无所不合，而其害亦随之，舍内外正位以自贞，将何以成其德，达其道乎，故二五正爻为卦用所重，九四一爻，为卦德最明，由巽以为兑，因伏以求见，其志切，其心恒，故有赖于刚健自强，而最患优柔寡断，此引兑若胜负未决，抗拒方长，宜其为未光也。
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