言以见天心眷顾而抚绥民庻莫非至仁之泽盖敬之体根于中而仁之用见于外于以见明命之即明徳而任天地人鬼神之托者不可不自持敬始也汤之学自圣敬日跻始徳之日新又新卒为天命人心之所归盖特余事也 社稷即地祗此所谓郊焉而天神格庙焉而人鬼享皆神明之所在此汤所以常目在也
慎乃俭徳惟懐永图若虞机张徃省括于度则释钦厥止率乃祖攸行
太甲受病处在于欲败度纵败礼一旦改过能以俭徳自待亦足以为久远之图矣然天下酬应无穷至善之所止有在非敬无以得其所止非守家法无以知其所止正如虞人之机张省括于度而释也今日之俭徳永图知改过矣然遵先王之法而过者未之有也不择其所当行而法其所已行安知他日无轻之失而不能持之以久乎
太甲中
伊尹拜手稽首曰脩厥身允徳恊于下惟明后
拜手稽首者臣之礼恭脩己治人者君之徳盛方其君臣上下之容仪拜稽致恭一时之礼已尽矣及其明徳新民之事业随感而应万世之令名无穷焉又岂非臣子之至愿哉太甲中篇之书作于太甲处仁迁义之后伊尹拜稽首而后言太甲进脩之愈远益喜之深而期之之无穷也
奉先思孝接下思恭视远惟明听徳惟聪朕承王之休无斁
人主一身上承祖宗之托而下抚人民之众所以思尽其孝致其恭者何敢不勉然人之一心非视远则不明非听徳则不聪所以视思明听思聪其曰惟者亦思之义尤不可不谨也盖奉上接下尤为一身之所接至于一念之视听为先一或蔽其聪明则其于身之所接将不胜其弊故伊尹之言一节深一节虽四者皆系于君徳之羙恶而将顺其羙以垂无穷则于视听尤为切要也
太甲下
惟天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉
谓之天位者天民鬼神之所托也谓之艰哉者诚敬仁之难尽也以天人鬼神之无常而上下显防之间一有不尽其道则离合之机凛乎在前何可不思其难而循天理之则哉
先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉
徳以敬为主敬以时懋为先盖必此心之纯一不已而后与天合此商家一代相传之心法也先王之令绪在此今王之令绪尚监于兹基绪之令羙不独在王业其盛徳纯诚可以上当天心而垂裕后昆皆其绪之羙者能监于此则亦如汤之配上帝其为令绪岂有加于此哉
若升高必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始
行远自迩升高自卑此言进徳之有序也善始之意可以占终此言临政之有初也进徳有序故必自其下者迩者临政之初故必因其难者危者自下迩者非可一蹴而迳造思艰危者不可一日而不慎也既徃不咎方来可追故伊尹之于太甲既告之以脩己之远业而复告之以治人之远功其爱君之意岂有已哉
无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道
无慢易于临御之初所以屏人欲之私也必审择于听受之际所以循天理之正也屏人欲则严为禁止之辞循天理则在乎坚固之力此又伊尹立言之意也上二理字禁止之辞下二必字一循乎公明乎公私之辨然后可以善始而图其终矣 轻率慢易安其危而利其菑皆人欲流行处
弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞
人主一心一身至善之所止而万邦所视以为仪表也非此心谨思无以得其理非此身笃行无以成其事一有不至皆非所以为善之至而为良之元者则天下又何赖焉太甲下篇乃太甲迁善之一初故伊尹深期以远大之规模四方之标凖勉之以知行之并进庻防可以集万善而立人极焉耳
咸有一徳
今嗣王新服厥命终始惟一时乃日新
代天理物之初固贵乎徳之惟新谨终如始之一乃所以为徳之日新新命之膺与徳俱新固已去其旧染之汚矣日新之功终始常新则其所以日新又新而上当天心者又岂止如今日所观哉今之新徳新命固可喜而终之日新又新者深可期兹固伊尹之所以拳拳于太甲也
大学明徳之章言汤之日日新又日新又复及于其命之维新盖家法之传远矣
任官惟贤才左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一
百官可无用才徳而大臣必择其全人盖身为大臣兼有致君泽民之责为臣之所以不易也不难于任用慎于听察则小人乗间而入不可否相济终始惟一则君子不安其位此为君之所以为难也臣尽臣道则可以称选任之意君尽君道则可定正名之分亦各尽其道而已矣
徳无常师主善为师善无常主恊于克一
蔡氏曰徳者善之摠称善者徳之实行一者其本原统防也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不恊于一则无以逹万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也愽而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序也
朱子曰有吉徳有凶徳必主于善或在彼为善或在此为不善或前日不善今日则为善必湏以此揆度盖因一而后定徳以事言善以理言一以心言恊虽训合却是以此合彼之合非己相合之合有揆度参騐之意又云有比对裁制之意盖从一流出者无不善恊有齐之意张子曰徳主天下之善善原天下之一
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生
因王言之大而知其心之一此由其末而推其本因王言王心之相符而知天禄人心之均安此由本而极言其效也颂声之相同真若有以俾之则君民之相安者
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