也明思治民之道而导之于吉康之地固治民者之责然武王之心未尝不求诸己未尝不明其徳深思久安长治之本原而殷先哲王为等匹躬行践履实己足为标凖于天下而非一告之康叔也康诰之书大要言明徳以慎罸故始责康叔以廸民而终身自任以康乂亦可谓深知治本矣民何幸欤
酒诰
惟曰我民廸小子惟土物爱厥心臧聪听尔祖考之猷训越小大徳小子惟一
此言文王之民其风俗之厚如此故其徳业之成如此也然斯民之相诰诏毎于小子之时导之以恒产恒心是以能承祖训而聪听之于徳之谨告之以徳无小大是以能视大徳而惟一教民毎于小子之时而成徳由于小徳之积盖教民者不至于后时进徳者能成其大徳所谓廸小子犹三代所谓小学之教也所谓小大徳犹商书所谓尔惟徳罔小也若以谨徳为小徳而不思其为大徳之积岂文王之民所以教小子者哉
兹乃允为王正事之臣兹亦惟天若元徳永不忘在王家
事以人事言徳以天徳言臣之于君有一职则必有一事而正者所以治之也至于元徳之盛大与天同功则为天徳而王家永不忘矣盖正事者人能为之元徳则天亦顺之其永不忘于王家者乃世臣徳与国家同休者非特各治其事而已也妹土之臣能不荒于酒徳以各正其事可谓尽臣道矣而武王所期之远不至于与天合徳与国家同休不止盖君子爱人以徳而期于成就徳业如此
在昔殷先哲王廸畏天显小民经徳秉哲自成汤至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭
古今言敬惟畏字最切盖其始也一念之敬畏廸行于天民人己之间所以交致其敬也其终也一堂之敬畏贯乎君臣辅弼之间所以交致其敬也商先哲王所以自治者如此而君臣交修纯一恭敬贤圣之君六七作莫不皆然盖始犹以一身持循之常法其终则为一代相家法矣奚至于纵酒败徳哉 经徳者修己也秉哲者用人也
梓材
以厥庻民暨厥臣逹大家以厥臣逹王惟邦君
为政不难不得罪于巨室巨室大家所谓系属人心者固不可不以民之情逹之大家也率土之滨莫非王臣君能制命是以臣皆承命尤不可不以臣民之情逹之王也 国之政有臣有民其始已逹之大家矣总而言之何徃非臣其情可不逹之王乎诸侯承王命以牧民中立于君臣之间不以臣民逹大家无以示一国之仪刑不以臣民逹王者无以正一人之体统斟酌于人情之宜而归尊于王朝之重武王封康叔之初拳拳及此亦可谓深远之虑矣 巨家所谓故国世臣孔子所谓卿大夫邦家也
王其效邦君越御事厥命曷以引飬引恬自古王若兹监罔攸辟
引飬引恬者武王责效于邦君御事之新命也罔攸辟者自古王者建牧立监之初意也引掖斯民于安飬生全之地惟在于仁邦君与皆有责焉开置监国于畿内所封之地不在于法此牧监之所当谨也武王封康叔于卫三篇之书皆以保民而主慎罚然民庻者诸侯羣臣之所共理而刑罸者监牧之所得专故于三篇将终之时言其总命诸臣之意如彼而究其立监之意如此何至轻用其法而有乖于仁哉
惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斵惟其涂丹雘
稽治敷菑广去草也疆畔畎渠也涂塈泥饰也梓良材可为器也雘采色也武王之封康叔于三篇告戒之终而喻以三者农工之事若分而言之则敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斵以喻制度武王之所已为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云耳若合而言之则封国之初先欲除恶之广诸恶既除在于立国之坚然后正其制度纪纲加以修餙润色而治国之道终矣此又一节深于一节而是书之所以长于譬喻也
今王惟曰先王既勤用明徳懐为夹庻邦享作兄弟方来亦既用明徳后式典集庻邦丕享
此以下羣臣进戒之辞如召诰洛诰所云错简在此亦不知其为何人作然其为进戒成王之辞无疑也今王之所言惟当效先王文武之所为先王勤用明徳以懐诸侯皆夹辅王室以享上复如兄弟之亲方方而来视效吾君之明徳盖明徳之极功也今之为后者亦式旧典而已矣旧典者何也明徳而已矣明徳无君臣之间故上作而下应明徳无古今之间故前作而后述昔也庻邦享而今也庻邦丕享盖亦徳之所传愈远而所感愈深耳诗曰仪刑文王万邦作孚其是之谓乎
皇天既付中国民越厥疆土于先王肆王惟徳用和怿先后迷民用怿先王受命
以今日之广土言之则天固悉付以中国民矣于中国之中而犹有迷民今王可不务徳而思有以和怿先后之哉和之使不乖怿之使不怨先后之以左右民是非今王之民乃先王所以受命于天之民也盖商俗迷惑染恶之民自今日而归于徳化则克受天命之先王庻防其可以少慰而天之所以付中国民者始可无负也
己若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民己者辞之终也若兹监者意之所未终也人臣之进戒于君所以祈天永命者言有尽而意无穷今徃何监非欲其万年惟王而且与子孙常保其民乎盖万年者一身之寿可以君临天下子孙者一代之传常永保其民所欲之深所期之远故其所言之益切而所监之不违也所谓若兹监者亦于上文明徳祈天之事而言耳
书义断法卷四
钦定四库全书
书义断法卷五
元 陈恱道 撰
召诰
惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬诞膺天命者必懐深长之忧忠爱其君者必致深长之意今王受命固有无穷之羙而亦有无穷之忧也惟命不于常善则得之不善则失之及于此则凡所以格君之心而勉君以敬者其意岂有穷哉惟于敬徳则诚实无妄视听一循乎理好恶用舍不违乎天而天命长保矣然此未易言故召公叹息其辞以言之而又反其辞以明之也周公无逸之书凡七呜呼召诰之书凡五呜呼其防深矣
其丕能諴于小民今休玉不敢后用顾畏于民碞其丕能者召公期望之辞王不敢后者召公勉励之辞能纳民于大和则今固休羙矣而民之岩险可畏常伏于大和盛羙之中恃其己和且羙而不汲汲于畏民则人心险于山川殆有可畏者矣书曰天明畏自我民明威此之谓也 諴而休者和气之薫陶也畏民碞者事势之倚伏也见于今者虽可喜而图其终者得不长虑却顾思先务之为防哉
其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休
洛邑之作成王所以中立于天下而奠三极也以对于上帝以祀于上下以布政于中土之民盖自今日始矣然此一人之私谋一时之茍合也天之所以付托者已有成命矣民之所以望治者益为休美矣王犹承天意以治天下则大邑不为虚作而成王之身所以贯通三极者岂不为益羙矣夫
两言自时言自是而为三极之主也末言今休言自今而有无穷之美也此召公述周公之言以告成王也
王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈王敬作所不可不敬徳
以殷御事亲近副贰于我周御事所以节性而使之进于善也以敬作所动静云为止于是而不迁所以居敬而为之立其凖也为之薫陶渐染为之品节防闲使人有所勉励而趋善孰若为之视仪听倡为之端本澄源使人有所观感而皆安处善哉既言节性又欲其日迈望于殷臣者无穷既言敬作所又言不可不敬徳望成王者亦无穷也此所谓一正君而国定所谓其身正不令而行者也
宅新邑肆惟王其疾敬徳王其徳之用祈天永命宅中图治之初正将为传远垂后之计然其所以格天心保天命惟在敬徳而已其两言王其者期之之辞也其终言祈天永命者求之之道也天道不可求而求之者在乎敬徳人事必可期而期之者亦惟在于敬徳疾敬徳者勉之于己不可缓也徳之用者祈之于天不可欺也此宅新邑之第一义也
其惟王位在徳元小民乃惟刑用于天下越王显居天下之大位者必有首出庻物之大徳其聪明冠伦出类防萃固已异乎人矣下及下民皆刑而用之则而象之普天率土无不观感兴起于下则于王者之徳尤为光显也王者非有意于显徳其所以尊为天子者在徳元然有此元徳无一事不可为法无一民不与俱新其徳之光显自有不可掩者矣究论王位之所在则惟在徳元耳不自知其明明徳之功如此也
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王以小民受天永命
受天永命而丕若有夏欲其过之也勿替有殷惟恐其不及也上下君臣平日之所勤劳忧恤其所期望者亦庻防其如夏商之歴年至于以小民则自可以受天命且可以受天之永命是民心之系属犹胜于君臣君臣之忧勤至小之防民能受乎至久之天命小民吾能以之【凡师能左右之曰以】则永命自能受之此亦必然之理不特为期之辞也
洛诰
公其以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言
大臣之辅君将期以至远之业贤君之答臣必待以至重之礼盖周公之诲言将以营洛而告卜也周公之营洛将以予亿万年而敬天休也天休即休恒吉之兆诲言视予卜之文非常之盛事建此无穷之丕基安得不以非常之盛礼益其忠告之诲言乎
周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文子齐百工伻从王于周予惟曰庻有事
举祀典于新邑旦咸秩于无文周家之盛礼也齐百工于宗周尚庻防其有事周公之盛心也盛礼所行无徃不及宅中图大之初可谓非常之典矣周公之盛心惟率百工以从王欲王自教诏之以庻防有事所以见礼乐征伐无不自天子出岂如春秋卫国所谓祭则寡人政由寗氏者哉元老大臣徳盛礼恭其事君小心于此亦可见矣
王若曰公明保予冲子公称丕显徳以予小子掦文武烈奉答天命和恒四方民居师【此下成王答周公及留公之辞】
周公之明保君徳以其能称丕显徳也【称举而大明其徳也】其身正盖隐然有以格君心之非然后以其君掦祖宗之功系属天人之心前不愧于文武仰不愧于天俯不怍于人此皆周公之能明其君而非公之自明其徳何以致此
一説以答天和民串归掦文武烈谓所以继志述事惟天人二事耳然掦应天顺人之极功必有君臣交勉之盛徳君臣之盛徳相为辅佑则文武之大烈无不克周所谓永保文武受命民皆此功之积也亦皆此徳之验也
惇宗将礼称秩元祀咸秩无文惟公徳明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀
既定宗礼则称元祀而秩无文此洛邑已行之祭礼也徳化已行惟夙夜而承祭祀此继今以后常行之祭礼也厚尊大礼举秩大祀【此八字是古注今合用之】臣不以徳教为己明勤施以迓太平而绍先志君不以大臣为可恃益加毖祀以奉宗庙而承祭礼盖不恃其祀礼之已盛而益谨于祀礼之常行其曰夙夜毖祀皆所以飬诚心而端政本非一切仰成而已也成王留周公以治洛其交相勉之意亦可见矣
我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享
享多仪仪不及物凡民惟曰不享惟不役志于享是下之享上皆出于中心之诚也成王之责以安民为政事周公之徳以一身为仪刑其曰勿斁曰勿替皆此心之诚而不已者以君臣之同心运不己之诚心是以四方之民无不来享盖千万人而一心也四方来享且明于世享盖千万世而一心也一心所运无君臣之间则一心所感岂有久近之间哉此二句有君臣相为责难之意
周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃光烈考武王朕恭【此下周公许成王留之辞】
为人臣止于敬责难于君谓之恭周公拜手稽首以复王命此所以尊祖其君而行吾敬也周公之承命留以保文祖受命民所以责难于君上而大居敬也留治洛邑奉令惟谨深思所以承保文祖受命民及光烈考受命民【二句皆为受命民设烈考以下有乂】使天下人心之久安文谟武烈之益着此其所以大责难之恭岂徒在威仪进退之间哉
其大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休惟王有成绩【典即典章之文也献即所谓献臣也人君恭以接下以恭而倡后王故曰恭先】
厚于文献为周家恭敬之令主所以正己待人图治之本厚也化行中土开万邦休美之盛治所以宅中图治之极功也皆周公所以期望于成王之辞故有两其字然欲期以至治之功必究其出治之原故虽特言其成绩而治洛之政一本于王之恭敬其独惇厚于典章殷民者则其恭先之目耳此周公以治洛之效望成王也
予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先考朕昭子刑乃单文祖徳【人臣信以事上以信而倡后人故曰孚先】
周家一代文武之成功何徃非文祖世徳之所及今日洛邑之新政多子御事共厚前人之功信可慰民庻之心矣然非徳无以为功也非臣倡之以信非君示之以刑无以殚文祖之徳也笃成烈者羣臣之所不敢辞继世徳者君臣之所当勉故周公以孚先自任而以仪刑之成望于昭子盖必其所孚所刑者无一不尽文祖之徳然后可以图功攸终耳功则兼言文武徳则惟文王之徳纯亦不已故以此自勉而亦以勉成王云此周公以治洛之事自效也
多士
自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽
修己敬神一代相传
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