所杀，余党亦遂解体。世祖章皇帝御驾进入北京，安定整顿了京师附近的地方。亿万百姓都欣庆能获得再生，而崇祯皇帝才得到依礼加以殡葬。这表明本朝为明朝报仇雪耻，大有贡献于明朝的。所以当时明朝的臣民和见识的人士，都帖然心服，没有不竭诚拥护本朝的。今天在世的臣民们，如果有祖先在明朝时受过高官厚禄，而不能忘记明朝恩德的，正应当感谢本朝为明朝复仇的深恩，不应该再有其它怪异的说法。况且自甲申年明亡以来，至今已八十多年了，一个人从他祖父到他自己，都是居住于大清的土地上，吃大清的粮食。怎能忍生叛逆的念头，倡导一切狂悖的言论呢？
【原文】
逆书云：“夷狄异类，詈如禽兽。”
夫人之所以异于禽兽者几希？以其存心也。君子以仁存心，以义存心。若僻处深山旷野之夷狄番苗，不识纲维，不知礼法，蠢然漠然，或可加之以禽兽无异之名。至于今日蒙古四十八旗，喀而喀等，尊君亲上，慎守法度，盗贼不兴，命案罕见，无奸伪盗诈之习，有熙宁静之风，此安得以禽兽目之乎？若夫本朝，自关外创业以来，存仁义之心，行仁义之政，即古昔之贤君令主，亦罕能与我朝伦比。且自入中国，已八十余年。敷猷布教，礼乐昌明，政事文学之盛，灿然备举，而犹得谓为异类禽兽乎？孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”是夷狄之有君，即为圣贤之流，诸夏之亡，君即为禽兽之类。宁在地之内外哉！《书》云：“皇天无亲，惟德是辅。”
本朝之得天下，非徒事兵力也。太祖高皇帝开创之初，甲兵仅十三人，后合九姓之师，败明四路之众。至世祖章皇帝入京师时，兵亦不过十万，夫以十万之众，而服十五省之天下，岂人力所能强哉？实道德感孚，为皇天眷顾，民心率从，天与人归。是以一至京师，而明之臣民，咸为我朝效力驰驱。其时统领士卒者，即明之将弁，披坚执锐者，即明之甲兵也。此皆应天顺时，通达大义，辅佐本朝成一统太平之业。而其人亦标名竹帛，勒勋鼎彝，岂不谓之贤乎？而得以禽兽目之乎？及吴三桂反叛之时，地方督抚提镇，以至县令武弁攻城破敌，转饷挽粮，多半汉人也。且多临阵捐躯，守土殉节者，国史不胜其载，历历可数。又如三次出征朔漠，宣力行间，赞襄荡平之勋者，正复不少。岂不谓之忠且义乎？而得以禽兽目之乎？即如岳钟琪，世受国恩，忠诚义勇，克复西藏，平定青海，屡奏肤切，赤心奉主，岂非国家之栋梁，朝廷之柱石乎？如逆贼曾静者，乃汉人之禽兽也。盖识尊亲之大义，明上下之定分，则谓之人。若沦丧天常，绝灭人纪，则谓之禽兽。此理之显然者也。且夷狄之名，本朝所不讳。孟子云：“舜东夷之人也，文王西夷之人也。”
本其所生而言，犹今人之籍贯耳。况满洲人皆耻附于汉人之列，准噶尔呼满洲为蛮子，满洲闻之，莫不忿恨之，而逆贼以夷狄为诮，诚醉生梦死之禽兽矣。
【译文】
逆书上说：“夷狄民族是个异类，应当骂为食兽。”
人所以和禽兽不同的地方是很小的，主要看他存心。君子是以仁存在心中，以义存在心中。如果居住在深山僻境的夷狄番苗，不懂得国家纲维，不知道礼法，蠢愚无知，也许可以加得上是与禽兽无异的帽子。至于今天的蒙古四十八旗喀尔喀部落等，他们能尊亲君王，谨慎地遵守法制，没有盗贼，命案十分罕见，没有奸伪诈骗的习惯，到处一片光明祥和宁静太平的景象。像这样的少数民族，能把他们比作禽兽吗？又如本朝自关外创业以来，存着仁义的心思，实行仁义的政治，即使古代著名的贤德君主，也罕有能和我朝相比配的。而且自统一中国以来，已经八十多年，筹划富国大计，广施仁爱教化，礼乐昌明，政治和文学的兴盛，更是光彩夺目，这样还能说是和禽兽无异吗！孔子说过：“夷狄也会有英明君主，中原地区也会有亡国昏君。”
所以夷狄有英明君主，就可成为圣贤一样的人；中原的亡国昏君，亦就和禽兽没什么差别，岂能根据地域的内外来评判！《书经》上说：“上天不偏爱任何人物，惟保护有仁德的人。”
本朝所以取得天下，并不是全靠兵力去征服的。太祖高皇帝开始创业时，只有十三个士兵，后来汇合九姓部落的军队，击败了明朝的四路大兵。至世祖章皇帝进入京师时，兵力也不过十万。要拿十万人的军队，去征服十五省的天下，这岂能是人力能做到的吗！实质是能实行道德和诚信，才被上天保护，百姓也都来拥护，天心人心都归向本朝。所以一到京师，明朝的臣子和百姓，都努力为本朝效力和奔走。当时，统帅士兵的，就是原来明朝的将官；披甲执枪的，就是原来明朝的兵丁。这都是顺应天时，通晓大义，才辅佐本朝完全一统天下的太平基业，而这样的人也名垂竹帛，记功于鼎彝，岂能不说他们是贤明的人？难道还可以用禽兽来看待他们吗？
到后来吴三桂叛乱时，地方上的总督、巡抚、提督、总兵等文武官员，以至到县令和武弁，都为讨伐叛逆尽力，攻城破敌，运送粮饷，大都也是汉族人。而且有很多人临阵捐躯，为守土而光荣殉国。国史里记载也记载不完的，这些事例随处可见。又如三次出征沙漠，在军队中效力，参赞军机而获得功勋的人，也不少。这些人难道不应该说他们是忠义的人吗？还可以用禽兽去看待他们吗？即使像岳钟琪这样人，世代受国家恩惠，忠诚义气而又勇武，克复西藏，平定青海，多次建立功勋，赤心报效朝廷，这样人岂不是国家的栋梁、朝廷的柱石吗？而像逆贼曾静等人，才真正是汉族人中间的禽兽！凡是懂得尊敬爱护君王的大义，明白上下关系的定分，则可以称作人；如果丧失伦常，绝灭人性，则可以称作禽兽。这道理是十分明显的。而且对于“夷狄”这词，本朝并不忌讳。孟子说过：“舜，是东夷的人；文王，是西夷的人。”
这是从其出生地来说的，就和人有籍贯一样。何况满洲人都以附于汉族人为羞耻，准噶尔人称满洲人为蛮子，满洲人听到后，没有不忿恨的。而逆贼以为用夷狄是一种贱视的称呼，真是醉生梦死不明世理的禽兽了。
【原文】
本朝定鼎以来，世祖十八年建极开基，圣祖六十一年深仁厚泽。朕即位以后，早夜忧劳，无刻不以闾阎为念，是以上天眷佑，雨?时若，奸宄不兴，寰宇享升平之福。在昔汉、唐、宋极治之时，不过承平二三十年，未有久安长治如今日者。百姓自龆龀之年，至于白首，不见兵革，父母妻子家室完聚，此非朝廷清明庶绩咸熙之所致乎？且汉、唐、宋、明之世，幅员未广，西北诸处，皆为劲敌，边警时闻，烽烟不息。中原之民，悉索敝赋，疲于奔命，亦危且苦矣。今本朝幅员弘广，中外臣服，是以日月照临之下，凡有血气，莫不额手称庆，歌咏太平。而逆贼谓乾坤反复，黑暗无光，此又犬获鸱?之吠鸣，禽兽中之最恶者矣。或逆贼之先世为明代之勋戚，故恋恋于明乎，今昌平诸陵，禁止樵采，设户看守，每岁遣官致祭。圣祖屡次南巡，皆亲谒孝陵奠酹，实自古所未有之盛典，朕又继承圣志，封明后以侯爵，许其致祭明代陵寝，虽夏、商、周之所以处胜国之后，无以加矣。若逆贼果心念前明，更当感切肺腑，梦寐之中，惟本朝崇奉，而犹云：“内中国而外夷狄乎？”
此逆贼也。非惟在本朝为汉人之禽兽，即在明代，亦一禽兽，且其意非仅比本朝为禽兽，其视明代亦一漠不相关之禽兽耳。
【译文】
本朝建国以来，世祖开创基业在位十八年，圣祖在位六十一年，仁德十分深厚。朕即位以后，日夜忧劳，没有一刻不挂念着民间百姓。所以受到上天的爱护保佑，风调雨顺，奸宄不兴，全国共享太平幸福。在过去汉、唐、宋各朝国家最兴旺的时候，也不过太平二三十年，从来没有长治久安像今天一样的。百姓们从婴儿时代开始，直到成为白发老翁，一辈子不见兵灾战祸，父母妻子家庭完聚。这难道不是因为朝廷政治清明，成绩显明所得到的吗？而且在汉、唐、宋、明的朝代，中国地域还不广大，西北等地部落都是强大敌人，边疆的警报不时听到，烽火连年不熄。中原的百姓，常常担负着很重赋税，疲于奔命，也实在危险和艰苦得很了！如今我朝幅员广大，中外臣服我朝，所以在日月照临的光明盛世，凡是有血气的人，没有不举手加额而为之庆贺，歌颂太平盛世的。而逆贼却说乾坤反覆，黑暗无光，这真是好像疯狗和夜枭一样的吠叫，是禽兽中最可恶的东西了。或者说逆贼的祖先，是明朝的勋臣或皇戚，所以才对明朝恋恋不舍吗？今天昌平县明朝皇陵，禁止百姓进入打柴，并设立门户派人看守，每年还要派官员去祭祀。圣祖几次南巡，都亲自到南京的明孝陵祭奠，实是自古以来没有的盛典。朕又继承圣祖遗志，封明代皇帝后人为侯爵，并允许他们到明朝皇陵致祭。这种恩典，虽在夏、商、周时，处理亡国君主的后代，也不能超过今天了。如若逆贼果然是怀念前明，更当铭感于肺腑和梦寐之中，对我朝加以感恩崇敬，还能说什么内地是中国，边远地方是夷狄吗？这些逆贼，他不但在本朝可以说是汉族人中间的禽兽，即使在明朝也是一个禽兽。而且他们不但把本朝比为禽兽，他们看待明朝，也是一个漠不相关的禽兽了。
【原文】
又云：“五六年内寒暑易序，五谷少成，恒雨恒?，荆、襄、岳、常等郡，连年洪水滔天，吴、楚、蜀、粤，旱涝时闻，山崩川竭，地暗天昏。”
夫天时水旱，关乎气数，不能保其全无，所恃人力补救耳。如尧有九年之水，汤有七年之旱，曾无损于一帝一王贤圣之名，但朕自嗣位以来，赖天地祖宗之福庇，阴阳和顺，风雨时调，五谷丰收，农民乐业，各省之内，间有数州县旱涝不齐，即令动帑赈济，民获安全。湖广惟上年江水泛涨，有伤禾稼，即特发帑金，筑堤捍御，此天下臣民所共知者。幸六年之内，各省薄收之处不过数州县耳。倘遇大水大旱，不知又作何幸灾乐祸之说也。方今天下，凡有知识之人，以及草木昆虫，皆居于戴高履厚之内，而云“地暗天昏”，盖逆贼之心昏暗，入于鬼道，固不知有天地矣。至云：“孔庙既毁，朱祠复灾。”
孔庙之不戒于火，唐宋皆有之。明弘治时，被灾尤甚。弘治非明代之贤君乎？若以此为人君之不德所致，则将来叛逆之徒，必藉此煽动人心，至有纵火焚毁，以及各府州县文庙者。逆贼既称东鲁腐儒，附于圣人桑梓，而忍为此言乎？若朱祠之焚，未知果有其事否？但朱子祠宇遍天下，偶一被火，即关君德，则诸儒之祠宇何穷，宁能保其一无回禄之灾乎？至云：“五星聚，黄河清；为阴尽阳生，乱极转治之机。”
夫果至乱极之时，有此嘉详，犹可附合其说，今天下吏治虽不敢曰尽善，然已大法小廉矣，民生虽不敢曰安，然已衣食粗足矣。四方无事，百姓康乐，户口蕃庶，田野日辟，正万国咸宁之时，而乃云“乱极”乎？且食草木者何人，积尸者何地，逆贼能确指之乎？昧心丧理，总不举首仰观于天也。昊苍之所以恩眷本朝者，历代未有若斯之厚，而且显也。朕即位之初，孝陵蓍草丛生，六年之秋，景陵芝英产于宝城山上，以至双岐五秀之嘉禾，九穗盈尺之瑞谷，五星聚于奎璧，黄河清于六省，骈实连株之应，卿云甘露之祥，朕虽不言祯符，而自古史册所艳称而罕观者，莫不备臻而毕具。而逆书则云：“山崩川竭。”
试问此数年来，崩者何山，竭者何川，能指出一二否乎？
【译文】
又说：“五六年以内，寒暑颠倒，五谷缺少收成，忽雨忽旱。荆州、襄阳、岳阳、常德等府，连年水灾，洪水滔天。吴、楚、蜀、越等地方，旱涝的消息不断传来。山崩河枯，地暗天昏。”
关于水旱灾荒出现，与自然运行的气数有关，不能保证它完全没有，只能依靠人力加以补救。比如唐尧时有九年的大水灾，商汤时有七年的大旱灾，这并没有对他们的贤圣名声有一丝损害。但是自从朕继承帝位以来，依赖天地祖宗的保佑，阴阳和洽，风调雨顺，五谷丰登，农民安居乐业。各省里面，或者出现几个州县旱涝不匀，便马上下令发款救济，百姓因而获得安全。湖广地方只有去年长江涨水泛滥，对庄稼有所损害，朕及时地动用资金，筑堤防洪。这是天下臣子和百姓都知道的事。有幸的是在六年以来，各省庄稼歉收的地方，不过几个州县而已。如果遇上大水大旱，真不知这些逆贼又
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
