不失赤子之心，无怀氏之民也，葛天氏之民也，此之谓大人。
八五
道学之倡，已千百年，中间能有几个人学得成个孔夫子？其弊也，所宗者孔子，所学者朱子，视“一贯”之旨，如天之高，不可阶而升也。不知百姓皆一贯也。孔子示人以一据可画者言之也，指天机而言也，更有画不出来的，机缄不露，才是到家。
八六
程子动亦定，静亦定，作定性论。白沙曰：“定性岂能忌外物，寂而常照者性也，未尝不定？程子认识神作性，古今不达向上一窍，皆认识神为性也者，不落有无者也，而于何处加定之之功？此程子之学，所以不得到家，虽造到廓然大公，还有个公在；物来顺应，还见得有物在，岂能忌外物？所以致学者，不知本心，而有求心之弊。照而常寂者心也，曰寂则无查考，却于何处求之？是认念作心，认意作心，深造者认神作心，认机作心，故有曰神明之舍，有曰方寸之间，种种方所言心，妄上加妄，终无了期也。本等是一江清水，被这迷人搅起波来，故曰依旧落迷途。”
八七水原无波，谓波非水，不可也。镜原无像，谓像非镜，不可也。执波为水，迷失本净；执像为镜，迷失本明。波尽水净，澄然湛寂；像尽镜净，朗然虚明。
八八
潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。此非上下察乎？程子赞曰：“活泼泼地，宜致思表天机之动荡也。”或曰：“无机之前，非太始乎？太始之始，非太玄乎？”渠曰：“太始之玄，是谓真玄；太玄之始，是谓无始。无始也者，无生之藏也；真玄也者，玄元之天也。无生之藏，是谓大定；玄元之天，是谓大还。是定也与是还也，无鱼之潜也。无鱼之潜，将何传焉？无鸟之栖也。无鸟之栖，将何说焉？无可传者，是谓本心；无可说者，是谓妙道。得本心者，谓之得诀；归妙道者，谓之归真。此诀之外，非真决；此真之外，非玄真。由是而究焉，可以知性命之旨矣！
八九阳明诗教：“却邻扰扰周公梦，未及惺惺陋巷贫。”讽孔子：“一窍谁将混沌开，千年样子道州来。”讽周子：“影响尚疑朱仲晦，支离休作郑康成。”讽朱子。九0
阳明诗教：“但致良知成德业”，乱草草事。“只是良知更莫疑”，拨草寻牛事。“直造先天未画前”，望见白牛事。咦，他的这条件，犯人苗稼，管取收拾不彻。
九一
恶动之念，咎也。知其为咎，则终日动而无恶。喜静之念，咎也。知其为咎，则终日静而无喜。无恶则动亦定，故终日动而自不觉其动也。无喜则静亦定，故终日静而不觉其静也。是谓动而无动，动可静矣；静而无静，静可动矣。一动一静，无非造化妙机，圆融不滞，某如是，天地亦如是。上下与天地同流，岂曰次补之哉！九二
有问学人：“那个是汝的妄心？”人曰：“汝问我的是妄心。”又问：“除了妄心，那个是汝的？”人不能答，问渠。渠曰：“除了妄心，是汝的。”人又问：“那个是汝的真心？”人曰：“我答汝的，是真心。”问：“除了真心，那个是汝的？”人不能答，问渠。渠曰：“除了真心，是汝的。”
九三
古之学者，登了彼岸，才渡此岸人。今之学者，尚在此岸，船也不曾寻见，便要渡人过河，皆是狂心未歇。故曰人之患在好为人师。古之学者，未登彼岸也，如驾一叶之舟，过东洋大海，洪涛巨浪中，望见彼岸不得到，危疑生死之际，有甚闲心肠去寻起人来度脱。
九四
太上忘言之道，神不得而与，化不得而入，况精气乎！精气不得而与，况形之相禅乎！是故不能忘形，非大化之道；不能忘精气神，非超生之诀，谓其有也，不有则无，皆非太上忘言之道。
九五
虚则入道之门，致静之要也。致虚存虚，犹未离有；守静存静，犹陷于动。致虚不极，有未忘也；守静不笃，动未忘也。事情扰扰，安能致虚？不虚，安能致静？不静，安能清净？
九六
上仙之学，谓精神凝定，纵能与天地同其悠久，终须败坏，故舍之而不炼养。昧者谓其荒唐，无有下落。不知精神之外有个大觉海，汪洋澄澈，无有边表，反观神明功化，如游月宫而观萤光一也。清净一窍，乃大觉还消息，忘得神机，即透此窍。脱胎换骨，实在于此。
九七
官安吾曰：“众人之欲，自尧、舜为之，皆天理之流行。尧、舜之天理，自众人为之，皆人欲之横肆。”渠曰：“尧、舜在三界外安身，三界内游戏，饮食男女，皆妙有也。众人在三界内安身，不知有三界外玄旨，饮食男女皆纵情也。学者见解在天地万物外，运用在天地万物内，未超数量，有而难化。渠寄身在天地万物内，作用在天地万物外，超于数量，大而能化。
九八
俗种凡胎，根深蒂固，苟不脱胎换骨，是亦世情怀抱，贪求出世玄旨，岂不难哉！九九事就是理。有个理，就是烦恼。一切是妄，有个妄，就是烦恼，向止之学也。不管他是理也，不管他妄，只任地等蓦直做去，就是无心道人，行所无事，其智亦大矣。
一零零
季文子三思，思之不多，孔子嫌其多。周公之仰思，思之多，孟子不嫌其多。盖以学是不当思思之，其事惑，是其思也；非学周公，是当思思之，其理明，是其思也。是学《南询录》所记渠言如此。渠亦如此，学亦如此也。自透关人视之，谓渠在世界外安身，世界内游戏，一切皆妙有也。未透关人视之，谓渠言在世界外，行在世界内，一切皆纵情也。其所以颠三倒四，世情中颇有操守者，尚不如此，安能免人之无议也？呜呼，以幻修幻，就鬼打鬼，犹未离有，而况其著意如此者哉！一0一
渠自赞：质直似宋儒者，风流同晋世人豪，飘逸类唐人诗思，趋向在羲皇之上，以天地万物为刍狗，以形骸容色为土苴，七情六欲听其使令，一颦一笑是其变态，做出来惊天动地，收回去敛迹藏踪。不在于人，不在于天，象帝之先。
一0二
学问妙诀，只当在虚上理会。虚则清静，渐入真道。若有心致虚，虚亦难致。一切善恶，都莫思量，致虚之诀。故曰活泼泼而无所思，心之虚也；退怯而无所为，志之弱也。
一0三
论孔子者，谓一落画相，后天易也，未超数量，而有终穷；不如老子谷神不死，犹为超绝，安有孔子聪明睿智，不能穷神知化，弗透仙佛玄关者也？盖其立教，只得如此。一0四
老子以神立教，致虚极，守静笃，养神之功也。虚则离有，静则离动。致虚忘虚，致之极也；守静忘静，守之笃也。是谓忘精神而超生，不求精气之凝，自无不凝也。可以长生，可以化形，与天地同悠久。后人不通此窍，在精气神上搬算，安炉立鼎，采取黄芽白雪为长生之术。盖未能忘形，安能入神？未能忘神，安能超生？神也者，假元明真心而生，故能通天彻地，不疾而速，不行而至，穿山入石，水不能溺，火不能焚，神通变化，妙不可测。论老子者，谓神有耗散，随机而转，俱非常住真心，而有变灭，不如佛之明心见性，是谓金刚不坏身，安有老子神明洞达犹龙也。不能通佛，关窍超出三界之外也，盖其立教，只在如此。
一0五
阳明振古豪杰，孔子之后一人而已。其曰“乾坤是易原非画”，示人以无相玄宗也。曰“心性何形得染尘”，示人以本觉元净也。曰“只是良知更莫疑”，示人以学问关窍也。
一0六
学问有教有宗。宗者，宗旨也。别是一条超然直路，与教不相关。由教而入者，便有阶级，何由超悟也？
一0七宇宙中一切有形有色皆为五行造化管摄，不得自由。盖以一切皆是五行造化作成，故五行造化得以播弄富贵福泽，困穷拂郁，寿倡夭折，种种不同，皆所以播弄之也，苟于其中欲超出五行造化之外，得大修歇，得大安乐，岂易易哉！
一0八
渠三十年前，深惩有身之苦，悯百岁光景不多，炙霜烦恼，无一夕之安。故奋志以求出脱，精神命脉尽属于此，已非一朝一夕之故。性命真窍，一旦豁然，无不了了。今也身在五行造化之中，趣在五行造化之外，但以涵养未至，造诣未深，时候未到，便不得解脱作个自由人，大事未明，如丧考妣。渠岂纵欲偷安放肆而不知检也？习陋未尽，少有一毫顾念，即堕小乘见解。见得有欲，则见得有理。烦恼场中，了无出期，作了一个小人常戚戚，依旧为五行造化管摄，不得自由。君子之坦荡荡也，断号无他技，其心休休焉。君子之所为，众人固不识也。
一0九
渠自己亥年礼师，良知之学不解，入青城山参禅十年。至戊申，入鸡足山，悟人情事变外，有个拟议妙理。当时不遇明师指点，不能豁然通晓，早登彼岸，由是遍游湖海，寻人印证。癸丑年，抵浙江湖州府天池山，礼月泉，陈鸡足所悟。泉曰：“第二机是第一机。”渠遂认现前昭昭灵灵的，百姓日用不知，渠知之也。甲寅，庐山礼性空，闻无师智，于裴仙闻说没有甚么，任么便是，始达良知之学，同是一机轴，均是认天机为向上事，认神明为本来人。延至戊午年，居酆州八载，每觉无日新之益，常有疑情，及闻三公，俱不免轮回生死，益加疑惑。癸亥，复江西，居象城，游石莲洞。返酆，多事抵牾，遂动天台之思。甲子九月，终入黄安，流浪半载。乙丑正月，刘明卿接家避严霜之威，另居一室供养应时。又有邓庆善待，颇得安妥。油油然有颍悟之机。迁居耿楚倥茅屋，林柏壹送供安养，两月始达父母未生前的，先天天地先的，水穷山尽的，百尺竿头外的，与王老师差一线的，所谓无相三昧，般涅盘，不属有无，不属真妄，不属生灭，不属言语，常住真心，与后天事不相联属。向日在鸡足山所参人情事变的，豁然通晓，被月泉妨误二十余年，几乎不得出此苦海，南柯梦中几无醒期。渠在茅屋闻鸡啼犬吠，两次证入，闲人杂扰。四月五月，入南塘山中，刘明卿送供。楚倥令人奉侍，颇幽居。一日，坐北窗得定，自然淡然无嗜，怡然自如，寂然清虚，犹为祝应龙妨误，不得大彻。十月二十日，复河南光山县莲花堰，官安吾逐讲究，学解益明，尘劳中，难以了事。丙寅上元，麻城人朱子钦蛊惑至家，因小嫌构成大院大怨，见小利大事不成。二月十日，过探朱公赞。二十五日，复官安。渠之学，日渐幽深玄远，如今也没有我，也没有道，终日在人情事变中，若不自与；终日在声音笑貌中，亦不自知。泛泛然如虚舟漂瓦而无着落，心之虚也，自不知其虚；心之静也，自不知静。凡情将尽，圣化将成，脱胎换骨，实在于此。
一一0
寄淮翁书云：“凡可思议的，皆动作。凡动作，皆阴灵。精神魂魄皆动作，纵能生机变化，灵通万状皆阴灵，浑是一团阴气造化耳。三界皆阴宅，天地万物皆阴灵，一毫阴气不尽，不得解脱。饮食男女，一切世间出世间染净等垢，与一切玄思妙解，皆阴灵，少有一毫不出，难出阴司。此所以阴灵难入圣也。知性命之为重，犹眷恋于他岐，是谓不知务也。苟能一切勘破，岂偶然哉！千古圣人命脉，不是这等人，不能承受。珍重！”
一一一
寄叶应期书云：“闻尊阃丧后，尊堂仙游重丧之变，人情甚不堪，故曰：‘维予小子，未勘家多难。’不知功当此之变，何如以自度？孔子之于回疏之也，哭之恸，人不以为嫌；子夏之于子戚之也，丧其明，至今为笑。孔子有安身处，故能撒手哭之恸，何妨？子夏没安身处，故少纵然便有利害。公安身立命在何处？倘泛泛然有个学问念头，于既死全不动念，逆天背理，莫此为甚。不惟不足以言学，反为名教中罪人。事外无理，亦无学。舜之号泣于昊天，即学也。使舜当时有个学问念头，安能号泣？若舜也，是谓尽心，是谓知性，是谓知天。机会之际，吃紧若此，不可容易放过。”
一一二
淮翁书云：“天下之数无穷，皆起于一。自古善美者，未有舍一而得无穷之数，无不统之曰。”又曰：“自夫子授受以来，不明‘一贯’之旨者固多，未有敢以天机拟之者，今指为天机则不明‘一贯’之旨甚矣。既不明‘一贯’而曰可画，岂不诬圣人哉！圣人凝然不动，道体自如，其应迹莫非天则，然其万事而无情，机不足以言之矣。”渠答曰：“一统天下之数之根，生是死之根。此孔子精一之传，即太极是生天生地生人物，生万事，无不是这个‘一贯’之（旨）。故曰：
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