蒙古族游牧文化与女性民俗文化探微

前言

成吉思汗祭祀仪式的变迁

一 祭祀文化空间及祭祀象征物的变迁

二 民族——国家时期的新建构

三 祭祀仪式的传承与族群认同

蒙古族敖包祭祀文化的传承与变迁

一 敖包形制的传承与变迁

二 敖包祭祀仪式的传承与族群认同

三 当代敖包祭祀的调适与建构

蒙古民族的马崇拜

一 马与灵魂崇拜

二 马与天神信仰

三 马与英雄崇拜

敖包与社郎堂的比较研究

一 敖包——游牧民族的守护神

二 社郎堂——村落守护神的祭堂

三 祭敖包与祭社郎堂

四 女性敖包与女性社郎堂

五 同中之异

蒙古族“那达慕”的变迁

一 那达慕的兴起与敖包祭祀

二 元代为那达慕的形成期

三 “那达慕”变迁之一：明清至民国时期的“那达慕”

四 “那达慕”的变迁之二：建国以后的“那达慕”

五 “那达慕”的变迁之三：现代旅游中构建的“那达慕”

蒙古族与藏族的天体神话与天神信仰的比较研究

游牧文化与民族精神

一 中国的游牧文化圈

二 游牧文化的特征

三 中国游牧文化的地位

四 游牧文化与民族精神

当代敖包祭祀的民间组织与传统的构建

一 白音敖包祭祀与民间组织的构建

二 敖包祭祀组织的话语权

三 敖包祭祀与民间权威的表述

四 文化个体与民间组织的互动

蒙古族过年习俗的变迁

一 当代蒙古族过年习俗的多种形态

二 过年习俗文化符号的变迁

三 过年习俗核心文化因子的传承与族群的文化边界

东山瑶族的婚姻形态阐释

一 瑶族传承至今的招婿婚的婚姻形态

二 招婿婚和“两头扯”婚姻与男婚女嫁之不同

三 招婿婚与“两头扯”婚姻之比较

四 招婿婚和“两头扯”当代存在的原因

观音与少数民族

一 藏族与观音

二 观音与欢喜佛

三 观音与白族

四 历史上的契丹族与观音

观音的本土化与女性化

一 鱼篮观音

二 妙善公主

三 变化之因

妈祖与观音

观音信仰在我国西南四川遂宁地区的传播

一 遂宁广德寺的克幽禅师与观音

二 灵泉寺与妙善公主

三 民间口承文化与崇拜仪式对观音信仰的构建

民间制度视野下的《牛郎织女》的传承

一 民间信仰：传承的内在动因

二 七夕节日：传承的行为基础

三 口承模式：传承的制度形式

葫芦：母体的象征

中国民俗学理论的新建树

谈非物质文化遗产的群体传承与文化精神

一 非物质文化遗产群体传承的类型

二 非物质文化遗产群体传承的特征

三 非物质文化遗产的群体传承与文化精神

口头非物质文化遗产的物质层面

民族民间节日的价值体系及保护原则

一 民间节日的知识体系

二 当前节日文化的现状

三 保护民间节日文化

后记