辩证法的不同进路：克尔凯郭尔与马克思比较研究

一 绪论：黑格尔辩证法的弊端及克尔凯郭尔同马克思比较的合法性依据

1．1 黑格尔辩证法的特征及其负面影响

1．2 克尔凯郭尔与马克思之间进行比对的合法性及意义

二 克尔凯郭尔假名写作时期的辩证思想及其对黑格尔辩证法的回应

2．1 以“反讽”为特征的否定辩证法对“合题”的批判

2．1．1 克尔凯郭尔对反讽否定性的辩证解读

2．1．2 克尔凯郭尔对黑格尔“合题”的辩证修正

2．1．3 克尔凯郭尔对否定辩证法的神圣化处理

2．2 以“选择”为特征的生存辩证法对“体系”的批判

2．2．1 感官直接性的困境：生存辩证法的审美维度

2．2．2 普遍有效性的两难：生存辩证法的伦理维度

2．2．3 绝对个体性的悖论：生存辩证法的宗教维度

2．3 以“悖论”为特征的人一神辩证法对“精神”的批判

2．3．1 人—神辩证法的起点：上帝与个人的绝对差异

2．3．2 人—神辩证法的节点：信仰与理性的双重冒犯

2．3．3 人—神辩证法的归宿：自由与必然的完全分离

三 马克思对黑格尔辩证法的批判性继承

3．1 从“自我意识”到“现实的个人”：对辩证法起点的唯物主义奠基

3．1．1 对个人的重新定位：从思辨到现实

3．1．2 对类本质的重新定位：从异化到复归

3．1．3 对自由的重新定位：从批判到革命

3．2 从“抽象的精神劳动”到“现实的实践”：对辩证法动力的现实性确证

3．2．1 实践的出发点：个人的外化与类本质的异化

3．2．2 实践的发力点：个人的自由与类本质的复归

3．2．3 实践的落脚点：不断革命的现实与共产主义的未来

3．3 从“思辨的历史”到“现实的历史”：对辩证法进程的唯物史观修正

3．3．1 “描述性”的历史唯物主义的提出

3．3．2 “描述性”的历史唯物主义的内涵

3．3．3 “描述性”的历史唯物主义的指向

四 克尔凯郭尔与马克思在理解辩证法问题上的分歧与启示

4．1 对辩证法起点的神化／现实化：是“绝对的个体”还是“社会性的人”？

4．1．1 生存性、内在性、无限性：克尔凯郭尔绝对个体的神圣性内涵

4．1．2 社会性、现实性、历史性：马克思社会性个人的现实性指向

4．2 对辩证法动力的神化／现实化：是“宗教信仰”还是“社会实践”？

4．2．1 罪愆、恐惧、自由：个人信仰的飞跃

4．2．2 历史、现实、变革：个人实践的革命

4．3 对辩证法归宿的神化／现实化：是“千年王国”还是“共产主义社会

4．3．1 信仰的终点：天国的启示与绝对自由的神圣化

4．3．2 实践的归宿：共产主义的革命与人类自由的现实化

五 结论与启示

主要参考文献