的确定，主要是依据月令中的人元用神定出来的。换言之，月令人元一字可确定用神格局，用神所在即格局所属，格局一定即用神一定。(此处格局专指正格)细言之，月令正官司令作用神，全局就作正官格看；月令财星司令作用神，全局就作财格看；月令七煞司令作用神，全局就作偏官格看；月令印绶司令作用神，全局就作印格看；月令伤官司令作用神，全局就作伤官司格看；月令食神令作用神，全局就作食神格看。
对于恢复月令、用神、格局、本来统一的历史面目，我们可以从《渊海？论大运》中看出：“古人以甲子乙丑名支干，六十甲子花字，皆是以木喻之。若天干地支得时自然开花结子茂盛。月令者，运元也。命运就从月上起。臂如树苗，树之见苗，则知其(树)名；见月令用神则知其格。故谓交运，如同接木……”这段文字中“(见)月令用神则知其格”是个关键句子，表明从用神知格局跟见树苗而知树名一般仿佛，见树苗则知树名，见月令用神则知其格局所属也。显而易见，用神是格局之“树苗”，格局是用神之“树名”，两者是一回事。命运就从月上起；缘何？月令为命也。命无令而不行，令无命而不立。运必从月上起，月为运元是也。由此可见，月令即是“天赋之命”的体现，又是大运的源头。那么所谓的人生“命运”显然跟此月令一字大有关系，是故学者精研人命，务须围绕在月令此一核心字上。
关于月令、用神、格局的三位一体，《子平真诠》讲的最为透彻。所谓“八字用神，专求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞份劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆；配合得宜，皆为贵格。”
从上述《真诠·论用神》文字中可以看出三层意义：一者用神专在月令上讨求，决不是什么“病药”之用神。对于用月令确定用神的命学原始理念，绝大多数的后人根本不懂；比如徐乐吾、任铁樵、陈素庵、袁树珊、韦千里、李后启等人皆是。李后启在其著作中对此实在是不理解，反而去讲沈孝瞻先生所谓的月令用神只是令神或格神的别名，要求读者注意不要混淆用神的概念。面对沈孝瞻先生白纸黑字明白无误的用神表述去如此附会曲解实在令人啼笑皆非，以其昏昏欲令世人昭昭；不亦难乎？这种典型的误己及至误人的不良学术态度与研究风格，叫人不肯恭维。事实上后人研究《子平真诠}的人不在少数，但在“八字用神，专求月令”此一句上如果不能真正通彻理解，那么对《子平真诠》全书的把握就会犯方向性的大错误。徐乐吾当初如此，像李后启犯此同病者的今人不在少数。要说明的是，本书中对所涉及的古今一些研究八字命学的人士及其学术观点进行批驳与辩正仅是在命理上进行的学术讨论，并不涉及到人格人身方面的任何攻击与非礼。
二者格局之定，主要是取月令地支与日干生克来确定的。换言之，就是取月令中所藏主气跟日干生克来定的。比如甲木生于巳月，巳月中藏人元有丙火、戊土、庚金三干，其中丙火为主气。甲木生丙火为食神，则甲本生于巳月就作食神格看。大概而言，十二月令中所藏天干不一用神选择也就不一，其中就有主气客气之分。主气即月令所应天干建禄之支，其余为余气或客气之物。
正月建寅，其中甲木为主气，丙戊为客气；
二月建卯，乙干为主气；
三月建辰，戊土为主气，癸乙为客气；
三四建巳，丙火为主气，庚戊为客气；
五月建午，丁火为主气；
六月建未，己土为主气，丁乙为客气；
七月建申，庚金为主气，壬水为客气；
八月建酉；辛金为主气；
九月建成，戊土为主气，辛丁为客气；
十月建亥，壬水为主气，甲木为客气；
十一月建子，癸水为主气；
十二月建丑，己土为主气，辛癸为余气。
《渊海子评》一书对月令用神的取定强调“节气浅深”中的司令之物，而《通会》则发展了《渊海》的思想，认为“拘泥人元主事分定几日为限”而成岁功的观点不够全面辩证，提出了主气纳客气理论，认为一月之中“主有纳客之数，客无胜主之理”。因此凡论格取局应一律以主气来衡量。《真诠》继承了《通会》此一观点，一切格局皆以日干跟月令地支主气来比较而出。笔者全面继承《通会》《真诠》此一思想，也依月令主气作为划定格局的统一标准。
《神峰通考·定格局诀》根据日干跟月令主气来定格，颇为标准划一故可资实用。现录以下以供研究。
甲日定格
甲日寅月是建禄，卯月随刃可堪凭，
三月财官藏辰库，巳为食神财暗伏；
午月丁火伤官格，未月杂气取财官。
七月申提七杀论，酉为正气官星得；
九月戌中推杂气，十月偏印格局正；
十一月取正印格，丑中杂气仔细详。
乙日定格
乙日寅月号伤官，卯为建禄格中真；
三月财官俱杂气，巳中伤官财星端；
午提丁火食神格，未土杂气曰财官；
申月正气官星论，八月酉中伤杀推；
戌辛财官俱杂气，亥月正印便
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