谓的“病药之用神。如何取用神？一要从生月中所藏人元的浅深来定夺；二要以日时来挖掘发觉考虑用神的强弱。“取用凭于生月”强调取用神首先要从月令中去看取，更重在推究浅深，即月令中所藏的人元何者当令，以知祸福。“发觉在于日时”，就是讲用神也可以从日时干支来取用。这就古命书所讲的日贵、魁罡、金神、时上偏财、时上一位贵等格局的原因。另外用神要“消详于强弱”，要考虑用神的旺相休囚。这句话跟《三命通会·论正官》中所讲的“日主用神太盛，宜时以节制之；日主用神太衰，宜时以补助之。柱中虽有凶神，时能节制，亦不能为祸，此看命之要法也”的意思是一样的。用神太盛要克制，用神太衰要扶助。若按大多数人的“药物”用神观来看，用神宜旺不宜衰，岂有用神太盛要节制的道理？故而从中可以看出原始的用神观跟俗说用神观的确完全不是一码事。此段文字中的“取用”两字最值推敲玩味。下面请看《三命通会·论正官》中讲“取官星不必泥月令支辰，或月日时干支，只一处有，不曾损伤，皆可取用。”再看《通会·论伤官》中讲“伤官者，我生彼之谓；乃甲见丁、乙见丙之类。甲用辛为官，丁火乘旺盗我之气，克制辛金，使不辅甲为贵，故名伤官。”又看《通会·论阳刃》中讲“甲见已为妻财，四柱却有乙卯，己土受伤，不能扶甲，故主克妻子。岁运复临，劫刃旺相，诚所不免。如别位逢庚辛申酉，庚能邀乙为妻，即成眷属，不为甲之七煞，辛辅甲为贵，能克破乙煞，反凶为吉”。还看《通会·论十干坐支兼得月时及行运吉凶·甲乙》中讲“六甲日用辛为正官，庚为偏官，戊己为财。如年月时中透出戊己辛字，生三秋四季及金土局，财官有用。”这里“甲用辛为官”中的“用”就是“取用”、“取作用神”的意思。又“取官星不必拘泥于月令”一句更表明，能否取辛金作日主的用神，关键在于官星是否受到损伤而不在于位置。此官星不伤损则可以“财官有用”，“有用”就是官星有气旺相能发挥作用。如何发挥作用就是“辛辅甲为贵”。如果辛金受丁火克制没法作用了，那么“辛金不辅甲为贵”。再如己土为甲木正财，己土受伤，就不能“扶甲”了。用神的作用是什么呢？就是“辅”“扶”日主，其意就是用神有气就可发挥作用来辅助日主。一旦受伤用神就无法作用为。日主效劳了，“辛金不辅甲”“己土不能扶甲”了。至此我们就可以深切理解“取用”的原意，取柱中旺相有气可以发挥作用服务效力于日主的吉神而已，并不是什么“病药”之神。《渊海子评·宝法第一》中讲：“子平一法，专以日干为主，而依提纲所用之物为令，次乃年日时支以表其端，，。在其注文中最是明确白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参考上海广益书局《渊海子评》版本)这里的“用神”定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”；何意？取月令中当权的人元来发挥作用服务日主；财官印食吉神为日主作用服务吉命；杀劫枭刃伤为日主作用服务凶命。
下面再来看《渊海子评·群兴论》中的用神观是什么样的？夫人生有富贵之荣而当兴，富贵而且享福而保其终身，其故何也？盖四柱中身主专旺，而其所用吉神或为财、或为官、或为印绶，俱归禄当权得令，不偏不杂又无刑冲伤损克害，方为富贵本源之不杂也。”这段话彻底表明富贵享福之人，所用用神皆是吉神财官印食，日主身旺能驾驭能为我所用，这些用神义带禄得令无伤损可以发挥作川而来保护日主享受富贵终身。义云：“夫人之生又有穷饿其身，愁苦孤寒颠倒无何；一旦逢时兴然而起，或当盈财满屋白手庄田，或致君泽民独步台鼎；斯人也前后异见，其故何也？盖因柱中日主生气未旺，所用贵神悉皆得位而成旺，又且合格，奈何日主无力不能胜任其福亦劳困偃赛；忽逢运扶其日干得其强健，用神出虎啸风生，原命用神方为我用我其乘之，则勃然而兴。是偏气乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建业创功，有大小之不同，当于所遭命之轻重，辩之可也。”这段文字最为重要从中完全可以看出《渊海子评》用神真言意义所在。《渊海予评》认为“崛起”之人的八字的根本问题不是局中没有用神，是有用神旺相可以发挥作用而且合格，只是原因在于日主太弱不能胜任驾驭用神无法被我所用的缘故。一旦霹主身旺日主强盛可以驾驭原局用神，则原命用神方始被日主控制来发挥作用为日主服务效力，则日主乘之虎啸风生横发矣！若依后人的病药用神观来看，这种八字的用神是在比肩印绶，走身旺运就是用神大运，岂有“原命用神为我所用”一说？两者之差异不阍不是显而易见的吗？实际上这段文字说明古人取用神的本意是不在于日主强弱如何，首先在于局中财官印食是否存在是否旺相是否损坏。任何命局只要财官印食生旺不遭破坏日主有力借财官印食为我所用皆是富贵之命。若日主衰弱无力驾驭吉神用神那么不胜其福亦为艰难之命，只有走身旺运，原命用神发挥功用被我日主利用始可大发。如果局中无财官印食只有杀刃劫伤，无论身旺身弱下贱命无疑？。当然凶神如果制化也可借来服役日主，则日主也可富贵一番了。
至此笔者深深地体会到了八字学创造者们心底最真实的用神观。所谓用神，服务于日主为我发挥功用效力的吉神而已(凶神则要制化后方可用)。日主就是命局中的君主皇帝，用神是命局中的人臣。日主有力自可驾驭用神大臣来替君主服役造福日主。日主无力无控御之则用神大臣自擅主张不肯效力尽忠于我身矣。至于看命要先看提纲月令关键在于月令相当于大臣中的内阁首脑，关乎日主祸福最重。况且月令是天命的体现。命无令不行，令无命不立。一个人的沉浮一生是老天爷“造化”的杰作体现了“天命”的意志。此一“天命”就是主要从月令中表现出来的，换言之天之所命就是月令了。
至于局中凶神要取作用神为日主发挥作用造福日主，则首先要制化之。比如七杀要制要化方可假杀为权为日主所用，此即《渊海子评·论七杀》中取“君子控御小人之道”的比类论述的确切含义。其他伤、刃、劫、枭莫不如此。
因此研判八字首先要看日主盛衰以定驾驭能力是否胜任，再看局中月令何神当权得令。吉神要生要扶，凶神要制要化。日主有力吉神生旺拱护则一生富贵，凶神生旺肆虐则一生贫贱；吉凶神不一则一一生成败不一。后人不明八字创造者们确立的十神分别竟妄称十神无吉凶分别谬误太甚了。须要说明的是《渊海子评》《三命通会》两书论述财官印食杀劫枭刃伤之章节，皆是按月令来展开的，研读两书不明此理则会有离题万里之谬。
当然，这种论命用神观仅符合正格，外格则又不尽然矣。《渊海子评》讲“正杂气凭财官印绶为贵，富贵之命，若成外格时，要全无点财官，方为富贵之命矣。”最后要说明的是现代入用“病药”用神观来论命也时有应验，根本在于它所择用神同月令碰巧是重合一致的缘故。
论文二：八字命学道统纲要
关于“道统”这个范围与运用，主要来源于儒家。“道统”一说最早由唐代韩愈提出，后被两程及朱熹所继承，以示理学得承孔盂之道的正宗与主流。今天，笔者运用“道统”范畴来概括范围八字命学的主要源流，为的是继承八字先贤徐子平、徐大升、万民英、沈孝瞻四位先生一脉相承的命学本真理念，用以区别于后世张楠、陈素庵、任铁樵、袁树珊以及当代诸多术土旁门左出的命学支流与歧途。八字道统的主要学术思想是要恢复八字学本来面目，澄清后世术土的种种流弊与偏执，扫除历史尘埃还真相于天下。
大概而言，八字道统主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息赋注》徐大升先生的《渊海子评》、万民英先生的《三命通会》沈孝瞻先生的《子平真诠》四本书为根据，运用经学研究的考据、训诂方法，阐发四位先生原始的真实的用神、十神、格局、岁运、神煞诸方面的正确理念，清晰完善八字命学的经典理论体系，让当今以及未来世后学得以窥探命学全体，使此一学术得以长久维继与发扬光大。
一、用神真实理念考辩
一般八字俗说中皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点自《神峰通考》的“病药说”肇其源头流浊至今，后世学者莫不以为其是正理，遂至数百年来鲜有学人穷诘其说。那么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观？事实上根本不是！
关于用神概念的原始理念与确实含义在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”用神观。《通会》《真诠》则禀承《渊海》此一用神理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的明显的论述与记载，从中可以看出命学道统的一脉相承与流传。
《渊海子评·继善篇》赋文云：“取用凭于生月，当推究其浅深；发觉在子日时，要消详于强弱。”其释：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水为用神。癸为用，忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余防此而推。”这段释文十分明白，八字中的用神就是专指月令中所藏的人元而非什么“病药”之用神。又《渊海子平·论宝法》讲：“子平一法，以日为主，只看提纲为重，次用年日时支合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差。”在其注文中最是白纸黑字地讲：“用神者，月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参阅上海广益书局版《渊海子评》书第72页)这里的用神定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”，何意？就是取月令中当权的人元(即“节气浅深’’中的司令之物)来发挥作用服务日主。关于这种专取月令人元取作用神的观点，在《渊海子评》的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡”中都曾反复谈到，请朋友们查书证实以示我之不诬。
《渊海子评》既持如是用神观，那么《三命通会》真的是禀承此一用神观点吗？请看万民英先生书中的议论。《通会·论人元司事》中讲：“……天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”请注意：万民英先生的确继承了《渊海》的思想，用神仍被表述为：“以命术言之，为月令用神。”在实际评命中万民英先生一直禀持这种用神思路。比如其在论夏木中有诗云：“甲乙夏生四五月，庚辛带水却为宜；土神未月连金用，不透伤官贵可知。”其释：“甲乙夏生，乃食伤与财为用……。”再请注意释文明显与《渊海》的用神观是完全一一致的。因为甲乙生于夏季刚好是夏季中火土人元当权司令，火土对甲乙日主来讲就是食伤与财神，因此方有“乃伤食与财为用”一言。像这种例证在《通会》一书中比比皆是，惜后人粗率不肯细细体味以至难于了解其中“真意”了。
《子平真诠》一书则独得《渊海》《通会》二书精髓，惜民国徐乐吾妄知妄作去做所谓的“评注”，误导后人其过不小。《子平真诠·论用神》中开口就讲：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。财官印食此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此段文字最为经典重要其中透露了三层命学道统的真实理念：一者用神专指月令人元包括财官印食伤刃之类十神；二者用神有十类(即十神)；十神是要分吉凶的，要顺逆取用配合；三者用神所在就是格局所在；月令用神格局是三位一体的。关于此三条中的后二者笔者将会展开讨论证明。这里强调的是：沈孝瞻先生脑中的用神的确是“道统”中的用神观还是以月令人元来确定的。可惜的是徐乐吾氏不解用神本意妄作注解，以“扶抑”、“病药”、“调候”、“专旺”、“通关”五法来讲取用神，大放阙词贻误后学真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社出版的陈致极先生的《八字与中国智慧》书中发现了徐乐吾氏此一荒唐做法，作子严厉地批驳可谓慧眼独具。
《神峰通考》“病药”说一出数百年来无人真正洞察用神原始理念，大多数人以讹传讹其说不知蒙蔽了多少后人。考当今世多少人仍持
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