相交配，则官场之万事变化生矣。又如正财与日干，日干为夫，正财为妻，“夫妻’’一合阴阳交配，则财运之万千变象化生矣。于人事而言，“夫妻”一合，小家庭就自然建立，随后子女之孕育，夫妇婚姻之变迁，家运之变化，穷通寿天富贵贫贱等一系列家庭之事则化生矣。于此反推，其家庭所有事体之发生演化，其根源自在“夫妻”相配交合之际，实是大道之源造化之始。由此推断，万事之发生变化莫不由阴阳交配组合而为源始。是以凡与日干较量。。一阴一阳正配有情能成造化者，皆为吉神正财芷官正印食神是也。凡二阳(二男不同居)或二阴(二女不同处)不成配偶无情难成造化者，皆为凶神偏官偏印偏财伤官是也，至于羊刃、比肩、劫财等兄弟之星大多凶论，以其能劫吾之财、分吾之官，夺吾之印故也。《通会·明通赋》云“真官真印真财真禄，乃十干天地阴阳正气生克至理。”又云“官印财食本为吉神，须无伤损冲破则可遂定为良；伤枭杀刃本为凶神，若有制伏去留合化是谓转用为福。”又《渊海子评·喜忌篇》名目释：喜者，吉神也；忌者，凶神也。又赋文云“若乃时逢七煞，见之未必为凶”“若逢伤官月建，如凶处未必为凶。”“日干无气，耐逢羊刃不为凶”“劫财羊刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃立至”等。这些赋文十分清楚地道明八字中本以杀伤枭刃为凶神，这些凶物只有制化后才可以免于凶恶。又赋文云“官星正气，切忌刑冲”“有官有印，无破作廊庙之才”“印绶被伤‘倘若荣华不久”等都明显地表明财官印食皆本为吉神，大要生
至于格局之论最为重要，格局乃是八字整体判断之大框架。任何一门学术都有一定的规矩方圆，八字命学自有其基本法则与准律——格局理论。《通会》和《渊海》两书论命之心血全注于斯，惜绝大多数后人未能全部领会其中真意。比如《神峰通考》一书完全仿照《渊海子评》？一书来编排撰述，但其在格局论述上似懂菲懂十分混乱，从其所举命例中完全可以看出此点。比如月上正官格《渊海子评》皆以月令正官此一标准来展开的，但《通考》…书所举命例完全不顾月令此一标准，将时上年上正官统统混为一一谈谬误百出。其书在“论伤官食神”一节里更是破绽多多竟有真假伤官之说，所谓夏木见火为真伤官春木见火为假伤官云云，全不解六格正理。《滴天髓》一书后人多推崇备至，笔者对此不以为然。任氏并未弄清《通会》《渊海》之正知，不解用神原始含义、十神吉凶分别和格局配置。其书在“八格”中竟宣称格局可与日干无关，只要取旺则抑弱则扶就可以论命了。观其在“官杀”章节中所举命例所犯错误跟《神峰通考》形同一辙，其惟在“伤官’’章节里皆以月令伤官格局来论十神组合配置方为有理。《滴天髓》一书在地支刑害破岁运、女命、六亲、神煞、正格、外格等种种重要方面，全盘否定《渊海》《通会》数百年间古人精研之成果，何其轻率偏执之极，乃术士之见耳！比如任氐论“鼠贵”中其竟云：“鼠者，耗子也，何贵之有”来作为论调实是迂腐，当知十干之贵人乃八字学源头六壬立课之柱石也中间实蕴至理。再如地支刑害破大六壬中应用一一不爽，岂可一言而否定之？现今八字学纳甲学中尚有不少人对地支刑破害深表怀疑当应三思。
关于格局之定惟后人沈孝瞻先生独家领悟《渊海》《通会》用神理念、十神吉凶之别和六格大纲。惜民国徐乐吾之《评注》曲解原著本意，胡乱点缀任凭己意穿插支离其中，以至《子平真诠》美玉有瑕明珠投暗叫人遗憾不已。沈先生在“论用神”中所述实为古法论命论格之正法当值重视万分；其云：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善丽逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此段文字彻底表明沈先生之用神观及十神吉凶分别之理念符合古人正法。又云“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制以伏，利用财而透食以化劫，以顺逆之大略也。”这段文字最为重要讲述了六格配合的要点，一切正格皆从此来阐发。又云“今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财用论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不以去食护煞而以为煞印相生，与印绶遇煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。”沈先生在此指出论命一大敝端歧途，论命皆以月令为权衡以日主为标准来分喜忌，这就是后世盛行的“病药”说用神观。当知八字判断自是术家之事体而非医家之事，任何八字一拿来就来看病诊治岂不滑稽？现在更有不少论命者受俗说影响将八字一分为二两个阵营，几个字为忌神几个字为用神壁垒分明，实形同儿戏干仗。
目前颇为风行的一些所谓“创新派”实在是令人不肯恭维，学历既低阅历又浅，古书尚未看遍尚未看透，传统学术尚未全面掌握了解便来一个“创新”体系，必是无源之水无根之木空中楼阁，歪理邪说充斥其中，淆乱视听误人子弟。特别是所谓的“隔不作用”干支“规律”一说最为不正。首先任何八字古书都未有此一提法；其次此一提法纯粹是个人臆想主观上一厢情愿的规定并无原理上的依据。反之观察古书中比比皆是的“年为本，日为主，主本不和即父子不和”“若乃时逢七煞，月制干强其煞反为权印”等赋文，足可看出年干支与日干支月干支与时干支完全可以作用。又《渊海子评》中论“凡年月日吉神，要时引至生旺之处；有凶神要时引至制伏之乡。若时上有吉神凶神，亦要年月日上吉者生之凶者制之。”从这些古法正法的论述中可以充分看出，年月日时四柱干支八字完全可以相互往来作用联系，那来的“隔不作用”啊！
《三命通会》中早已提出：八字论命以年为根本取干，以月为提纲取支，日为主取于，时为辅佐取干支。流年为君取干为主，大运为臣取支为主。又流年为天、大运为地、八字为人，人居天地(岁运)覆载变迁之中则吉凶生矣。这些论命大纲是一定的根本的也是八字命学的基石，推翻这些就是颠覆八字全部体系。八字论命中不存在“高层次”“低层次”之类的理论界限，也不存在一些活断、反断、法无定法等似是而非的谬论。八学自有规矩方圆法则正理，按图索骥评判八字必有准验。讲实话用正确的八字推演理论来测算八字是十分快捷易简的，一个八字一旦写出便可以张口直断一眼看到底。一个八字的评判不存在公说公有理婆说婆有理的问题，真理只有一条八字对应的人生事实只有一个，至于旁门左道则成千上万了。八字不用八字理论去阐释反弄个什么六爻卦神数去考论解释，舍本遂末舍近求远皆非研究之正途。
真理不辩不明，学术不破不立。任何研究固然可以讲百花齐放百家争鸣，但也不能过于放肆泛滥任凭一些显丽易见的异端歪理来混淆黑白颠倒是非。八字研究关键要走准路线，方向就是旗帜！大概而言首先要抓祖宗书源头书和集大成书，正确领会书中的基本理念，绝不能让个人私意臆想附会贯彻其中；其次要认真逐个地去钻研经典书中所举的命例个案，弄清古法论命的真正意旨，然后依样画葫芦逐步深入下去，自可窥测八字学术之全体。最忌的是，学而不问不思不辩不行，胸无定准妄念百出，被种种俗书谬书误导昏了头一脑子浆糊，以至书越看越多头绪越乱越晦，乃至理论滔滔实际上一无是处，最后只好望洋兴叹将之搁置起来以为八字就是玄学或自恨悟性不够无力无缘去学好(相信有这种心路经历的人不在少数)。当知八字命学决非玄学神秘莫测其自有定理，其学跟其他任何普通学术一样，只要按步就班按照正确的理论指导去学习也可拾阶而上逐步学会学好的。笔者研究八字、相学、六壬乃至风水就是这样一步步走过来的。比如八字中日主盛衰的判断问题，今人争论不休无一正见圆觉。笔者对此问题首先详观统计了《渊海子评》《三命通会》中所举全部实例来发掘其中规律，又看了大量的赋文诠释方才弄清了个中的关键所在。《通会？玉井奥诀》赋文云“物皆妙意身不能任”其诠释为：“贵气或多或重，自身无气岂能胜任。如随其类遂其化或从其象应其气不在此论。一说身不能任如病不能食花不结实。”此句释文表明了身弱不任之条件和后果。又《通会？明通赋》赋文云“天元无气，却宜日下兴隆”其释文：“古人论日下，以日时而言；如日干月令无气，若所坐之支及时得地，亦为成实之命。若无气而日时又在衰败之乡，则终身偃蹇可知矣。”从此释文中可以充分看出决定日干盛衰的关键在于月令天时和日时两支。大凡此三处有日干禄旺之根不逢冲破克伤，便可视为身旺有气可任财官可为成实之命。反之三处皆日干死墓绝败衰弱之乡，则身弱可知既难任官杀之克又难胜正偏财之耗，身弱不任财官贵气且运无扶则终身困苦矣！由此可见论日干盛衰并不是什么大难题反而是十分简明扼要的。
论文七 八字全局观
研究一个八字最关键要有全局观和整体观，我们反对八字俗说中以日主强弱为唯一中心为“天平”支点，一边印比另一边官财耗物来搞轻重加减的“翘翘板”式的游戏，我们要恢复传统八字学说中的正知正见格局理论。
格局理论的好处就在于我们对八字的整体把握上有方向性：在八字的整体范围之内首先要以日主为中心，其余七个字来围绕日主。这就跟现实中的自我与所面对的外在世界一般。日主代表自我蓁七个字代表外在世界这是其一。在日主所面对的外在世界中必须以月令为主，蓁六字围绕月令。这就是格局组合的问题。这也与人一辈子的造化过程有关。人一辈子分为少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，时柱则代表晚年。人生三大段时间之中，当然以中青年为主。所以在除日主以外的七个字当中，当然要以月令为主，岁时为辅佐。这是因为年少年时代的基础培养都是为中青年时代的变化发展作辅垫的，人生成败的关键是在于中青年；至于老年只代表晚景与收成仅是人生尾声而已。八字的结构、组合与重点必须与人生过程的事实对应这是其二。只有明确了这二个中心的道理方才可以来讨论八字的全局与整体。
讨论 一个八字。实际就是研究一个人一辈子跟他所面对的外在世界的所有互动关系。这些关系就必须放在个人、家庭、社会三个层面上来展开，我们用四种关系来把握它。一者：年柱跟日主的关系。年柱为本日干为主，两者之间的关系谬之“主本”关系。所谓的“本”即是终身之主以年干来代表，年干统管一辈子代表个人与祖宗以及整个国家时代的关系。二者月令与日主的关系。月令代表的是天命即个人的独特禀赋。衣注意：“命”与“令 ”两个概念。既要分开看又要联系起来看。《渊海？碧渊赋》云：“命乃无令而不行，令乃无命而不立，信知命令之相参，尤知天地之全体也。”其释云：“命，生于生，岁君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《渊海》多处地方反复讲：“年为君，月为臣，行君之令，谓之月令。”又讲：“提纲：月令领君之命而行之，故曰月令。”又讲：“月令为提纲者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪生杀皆由之，故曰提纲”。从上述众多《渊海》对“命”、“令”概念以及相互关系的阐释中可以看出：“命”是“令”的主体，“令”是“命”的流行与执行。“天命”通过“发号施令”于月份来展现，“月令”因为“天命”施与而存在；所以算命的实质就是看天命。天命的关键就是在于月令，月令中的司令之神就是具体天命的表达，八字道统中谓之为“用神”。研究日主跟月令天命的关系就是此一“主用”关系。日主跟月令用神此一对关系是八字全局中的轴心关系，如车之双轮鸟之双翼两者不可偏废。三者君相关系；就是
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
