影响会贯彻人的一生。年干自坐禄乡则祖上影响尤显著于个人少年运；年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期；年干自败引旺归禄日支，则祖上影响贯彻于个人的中年时代；年干引旺于时支，则祖上影响显著贯彻至个人晚年。年支藏干透出于年月时三千同论。若年干衰弱虚浮无根则年干所示是象会相对浅少一些，多表现为兴趣、爱好、才艺的倾向贯彻一生。比如年上 正财归禄引旺于四支中的任何一位，只要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午；年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知出身贫寒但祖上有德，早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张，但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竟成小富之命。比如年上正印虚浮无根则表示其人在传统文化受祖父辈影响多有兴趣爱好，但不会真正从事此一行当来子承父业，以其年干浅弱无实用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虚浮出生书香门第父氏为老教授，本人从事技术工作未能子承父业吃文化饭；但其人业余极好侍文化会唱京戏迷要术数。
大凡而言，年干为四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱强都是富贵之造，若年干为四凶神自旺或引旺且柱中相应有强旺制化之神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主从贫贱中奋发而致富贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虚日主浅弱又无制化，不贫则夭自可预卜矣。
对年柱的讨论，《渊海》《通会》有“岁德正官”、“岁德扶杀”、“岁德扶财”等议论比较详尽，但千言万语不离乎十神范围：即岁官、岁杀、岁马、岁食、岁印、岁禄、岁刃几大类，这些具体分论将在六格局中涉及。
论文九 八字经典命书论略
大凡研究判断一个八字必要有一个完整之理论系统为之推论依据。就古今经典命书而言，构建理论系统相对于完美者莫过于《子平真诠》和《穷通宝鉴》两书，笔者视二书为古传命书中的最上乘者。
《真诠》《宝鉴》二书其理论体系皆围绕日主与月令一对关系作为主轴来议论八字全局之成败与品格之高低，但其两书立论之基础与推理之过程则是大相径庭各有其成就特色。大凡而言《子平真诠》理论系统之成熟与严密堪称古今命书中之“状元郎”。
《子平真诠》一书在格局之成败配合可谓体用皆备自成一完壁。沈孝瞻先生之论命大体无非是以月令用神为中心，观其用神之善恶配之于“顺用”、“逆用”两种手段来论格局之成败与救应，其更视大运为原局变化之延伸，把大运原命作一整体加以观察，可谓匠心独具自圆其说。当今一般之人士受民国学者之影响误以为《真诠》仅为传统命学之基础而认识不到是书的巨大价值，殊不知当初徐乐吾氏趣解误会沈氏之月令甩神观，徒以“扶抑”、“病药”、“调候”、“通关”、“强寡”五个角度来附会之，在理解《子平真诠》全书之真实意义方面已犯了方向性之错误；当今尚有不少研究者还在重复六十多年以前徐乐吾氏所犯之错误。
当然《子平真诠》并不是尽善尽美十分圆满，我们研究一种学术既要有信任钻研之精神更要有辩证、客观、公允、批判等独立思考之反省精神。《真诠》一书就其“经论”方面未涉及流年和女命二大块，是其书在内容上有所缺陷而不足。而且《真诠》一书所议论格局成败救应仅是命理层面上的铺开，并没有详细阐述成格、败格、救应等八字之内种种关系所对应的人生事象与命运起伏，因此一般术者既使全面掌握理解《真诠》之理论架构也恐怕难于在实际中运用。比如庚生子月、辛生亥月金水伤官固喜丙丁火星透出通寅巳戌等强根，壬癸伤官藏蓄支内地支不犯重大刑冲就可以作成格看。但此理解过程仅是命理上的“言谈”并无实质人事之对应。试问金水伤官透出之官杀表现何种人生现象？伤官藏蓄又主什么人生事象？两者之配合又体现何种人生事实？因此单纯研读《子平真诠》固然在命理之整体性、辩证性、系统性方面能够发人神智，但在具体实务时尚要将种种“命理”“翻译”成种种具体人生命运现象。在古今所有命书中《三命通会》最能“胜任”此一角色，《通会》作为传统命书巾的“辞典书”、“集大成书”，笔者对此也是极其推崇的。比如上面的“金水伤官喜见官杀”、“水冷金寒爱丙丁”之成格八字，从性情上看必然外表热情有冲劲活力肯任事(丙丁官杀之象)，但其人实质却十分理智聪慧多才多艺(伤官藏蓄之象)，呈现一种外圆内方、知进知退、周旋有序的人生处世技巧。像这种性情之人最容易在社会上获得成功，对应之命局就是成格之八字。换言之，一个成格之八字必然呈现一种成功之人生。当然金水伤官喜见官杀完全可以从名利、六亲、身体、生活环境等角度去作实际人生现象上的“翻译”，从而来大致完整预测其人可能的人生大象。
《穷通宝鉴》一书自民国乐吾氏提倡以来颇受一般术者的重视，但就港台与大陆而言，港台专业人士普遍极重此书，但大陆绝大多数人对《宝鉴》一书颇为轻视甚至有“感冒”者。作为学术研究最忌先人为主受他人影响而对具体一本书产生偏见而不肯虚心。《穷通宝鉴》是八字命学中的“另类”，其特立独行之品格堪称一绝。观《宝鉴》一书其立论之基础有如此二者：一者《渊海》《神峰》二书所记载之“十干体象”之说：也即视甲木为栋梁、乙木为花草、丙火为太阳、丁火为灯烛、戊土为岸堤、己土为田园、庚金为顽铁、辛金为珠玉、壬水为湖海、癸水为雨露，将十干实物化按其物理性情去推导八字的配合妥当与否。关于对“十干体象”一说的讨论后人颇受任氏《滴天髓》注本《命理约言》二书影响，以为古传“十干体象”极其幼稚可笑的。。当然任氏陈氏二者之见解明显十分偏颇有失公允，真学者自不会偏听偏信的。二者《宝鉴》一书以《三命通会》中的“四时五行喜忌”之理论为其书立论的另一基础，特别重视大自然气候变化跟日干的关系。此一特色今人即谓之“调候”。《穷通宝鉴》一书之所有理论皆从此二者而出来。
从《宝鉴》一书行文语言来看，其基本舍弃十神、财官等术语来描述八字整体，仅有弃命从财、弃命从杀，假伤官、印绶格、六阴朝阳等少量名称在其行文和一些所举命例中可以稍微见到一些。观察此书可见《宝鉴》深受《神峰通考》和《滴天髓》二书之影响，并对两书中一些观点进行了调整与变通。比如“地润天和”在《滴天髓》中用来描述甲木之一种性情，而《宝鉴》一书则将正月丙火太阳逢“壬水映彩”作为“地润天和”描述了。这种细节上的转换就反映了《宝鉴》一书的“良苦用心”和若干特色。
当然《宝鉴》一书亦不是十分全面合理，就其立论所涉及之范围基本上是正确有效的；但其书之“硬伤”就是不少八字命局非其论观点所能容纳而富贵，若死执此书则会对这类八字柬然无策百思不得其解了。比如冬金之喜忌《宝鉴》立论之要旨就是务要有丙火太阳来暖局，颇忌壬癸水透出冻金则此八字必入下格。殊不知冬金不见丙丁而壬癸透出而富贵者大有人在，比如飞天禄马、丑遥巳格等皆是。因此《宝鉴》一书所论所涉及本身之范围内八字是有效的，但其理论难于全面适合范围所有八字的52万种类型的判断之上，对52万种命局作普遍概括而无不误者有《子平真诠》堪当此任！
比如笔者近日所论一个八字：乾命：壬子 丙午 丙戌丁酉此一个八字，若以《滴天髓》以日主强弱为惟一标准来看，当然是以金水用神来抑制强旺之日主，然后依此来讨论岁运顺逆。
若依《子平真诠》之观点来看丙生午月当作刃格来讨论，午刃刚暴必要有官杀制伏；又怕宫杀软弱务要财印相随官杀生助护卫，则格局可大可久，但官杀之用尚有区别，用杀忌刃透出以刃合杀杀势无效矣。此一八字喜年上壬子杀星自旺高透，又喜时支酉金财星生杀全局基本成格；但时上丁火透出遥合岁上壬杀稍有犯格之忌，全局比劫成众地支又半合日主丙火本局，最喜岁运官杀旺地来制伏护财而发，但忌财神庚辛露头之岁运。
若依《穷通宝鉴》之观点丙生午月炎阳高照薰蒸，极要壬癸水来调剂“高温’’“亢热’’，但夏水易涸易干极须庚辛申酉来发水源，则金水有气和顺烈日势焰全局气象清爽可发富发贵。对照此一命局自然一一合契，自作富贵八字看待。
对此上述八字的命理讨论似乎文字较多，但在论命时这些观念在笔者脑中仅是一转念之功夫而已倾刻已洞察此一八字之特征。当即判断：出身富贵门弟，从小好学一直任班干部可有研究生学历之上，先有公职后必下海经商而发财，较有克妻倾向但情感尚睦，虽有外遇必不会离异。子女必是文贵，平生必聚妻财，晚年大发财禄。庚辰、辛巳、壬午此近三年一直不顺。尤以辛巳年日干合岁干为晦气，尤多经济损失与困厄。人生最佳之流年在癸酉，是年逢一部级高官青睐调入某部委工作。当然以上所云仅是大概．尚有种种细节与其评论了二个小时左右。
一般而言八字推测正确与否全在于脑中有没有完整系统之“理论存储”，然后在人生现象层面上进行准确“翻译”。古今命书大致有《渊海子评》《神峰通考》《三命通会》《子平真诠》《穷通宝鉴》《滴天髓》《命理约言》《星平会海》等八本书为最有价值者，一个研究者不能仅以个人喜好而仅选择其中若干书为命理研究之全部依据，务要对此八本书作一全面观察与考量了解一书之长短及他书之相互关系，洞知各书之议论观点圆融于一体方可作为真正研究命理者来讲。
论文十 破除《滴天髓》之学术迷信
民国以来，《滴天髓》任氏注本颇受学命者们的狂热追捧，绝大数人以为其书是传统子平命学中的顶峰之作；乃至今日有人竟在互联网上发出“《滴天髓》万岁！任铁鲽万岁！”的胡话来，令人不禁愕然万分。现笔者依据传统命学认知尽量来客观地评价一下《滴天髓》任氏注本之概括，破除今人对其盲目迷信崇拜的不正常心态，还《滴天髓》书是非长短之如实面目。
《滴天髓》任氏注本之所以在民国期间开始“走红”命学界，这跟当时徐乐吾、袁树珊、韦千里等“名流”的赏识和抬举大有关系。尤其是徐乐吾氏对《滴天髓》任氏注本的重新诠释与渲染，导致一般术者人云亦云，以为《滴》书任氐注本确是“命学经典中的经典”(台湾钟义明《现代破译滴天髓》语)。术者只要精研是书，必能在子平命学上有所建树获得“正果”。一个甲子过去了，当今不少研究者仍然重复民国人士之“老路”来“死抱”《滴天髓》一书，穷研多年却成果寥寥，依然是子平术的“门外汉”，面对一个八字不知所云。这种事倍功半不得要领的研命方式在很多子平爱好者身上不同程度地存在着。可惜的是，绝大多数如此研究者对如此结果却总是抱怨自己悟性低或努力不够以至多年不得进步而发出“子平易学难精”的感慨之叹，极少有人会肯去怀疑《滴天髓》任氏注本一书可能存在的学术误导与理论欺骗。因此，对《滴》书作研究与考量，务须要其备最严肃最客观最清醒的眼光。
一：体制
《滴天髓》任氏注本是术士任铁作焦对《滴》书原文、原注加以理论演绎和实例说明的一本清末命书。从《滴天髓》原文体制来看，其书原作者可谓用心良苦雄心万丈。徐乐吾当初认为《滴》书原文结构混芜、内容琐碎割裂，完全是由外行人编辑而成。事实上真是这样的吗？不是的。
《滴天髓》原书分为“通神论’’(共34章，始自“天道”、“地道’’章至“坎”“离”章)和“六亲论”(共29章，始自“夫妻”终于“贞元”章)，全书合为．63章。仔细观察此书编撰体制，很明显《滴天髓》原文在全书体制上是仿效《易经》结构而来的。我们知道，《易经》一书分上下二经，上经始自“乾坤’’二卦至“坎离”二卦结束，专重天道；下经始自“咸恒”二卦至“未济’’卦结束，着重人事。很明显只要对照比较《滴》《易》两书，《滴》书体制模仿《易经》结构的用意十分明显。《滴》书以“通神论”对应《易》书上经，以“天道”、“地道”对应《易》上经起首“乾”“坤”二卦，以“坎离”章节对应《易》上经结束“坎”“离”二卦。《滴》书以“六亲论”对应《易》书下经，以“
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
