法生，心滅則種種法滅。念起即止，皆由自心。至於生滅滅已，寂滅為樂，是見性也。今之學者不能見性者，為事理二障所礙也。非大觀則不能解理障，非大止則不能除事障。大觀謂智斷也，大止謂力制也。智斷純孰，則理理皆空；力制純孰，則事事皆空。了三空之大空，知一真之至真，此大觀之至也。即時身心世事、念慮情識，一齊都止，此大止之至也。非上上智，其孰能與於此。學道在乎存性。若欲存性，必先以慧劍斬群魔，火符消六慾。次以定力忘情絕慮，釋累清心，至於心清累釋、慮絕情忘，是謂存性。真性既存，則無造化。今之學者，為情識之所奪也。欲去情識，先除生滅心。心無生滅，身無生滅，定矣。去生滅心，必自無念之積習純熟，足可致無夢；無念之靜定純熟，足可致無生。無夢乃見在之大事也，無念乃末後之大事也。無生則不造，無夢財不化，不造不化，即不生不滅也。非高上之士，其孰能與於此。
儒學之要，在乎盡性。若欲盡性，在明明德，在止於至善。知止而後有定，有定則能忘物我。艮卦辭云：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。艮其背，忘其心也。不獲其身，忘我也。行其庭不見其人，忘物也。三者既忘，何咎之有？此知止之至也。知止故能忘物我而全天理，是謂盡性也。今人不能盡性者，為身心之累也。既有累便有室礙，必以剛斷果决。剛斷故能忘物，果决故能忘我，物我兩忘，盡性至命定矣。非神德聖功，其孰能與於此。予見世人多以此身為有我，其不思之甚也。且如此身因造而有，未造之前有象乎？有名乎？有我乎？既化之後有象乎？有名乎？有我乎？前後兩既俱無，安得中間偏執有我耶。殊不知身心世事本來虛妄，三世推求了不可得。過去杳然何在，只今念念變遷，未來决定如是。歷劫以來大夢幻中，堅執妄緣，結成輸迴種子，是以出生入死，無有了期。若復有 人於此夢幻境中，證明了知而善消遣，豈非至人乎。予一日舉此公案，令門人參。二三子稍合符節，故作此書以贈之，以心傳心。若能直下承當，潛通默會，即時知止，不謀其前，不慮其後，不戀只今，三者混成，得大自在。徜徉乎大寂滅之海，逍逼乎無何有之鄉，游泳乎自得之場。至此方知，造化於此何預焉。雖然，更有向上事在。且道喚甚麼做向上事？咦，掀翻無字腳，粉碎太虛空，方為了事漢。祕之祕之。
絕學無憂篇並叙
所為絕學者，非不學也。若以不學為絕學，則罔無所知，只同常流也。此所謂絕學者，博學而至於絕學也。蓋由世人多學為奇特，轉學轉不會也。聖人云：其出彌遠，其知彌少。又云：多則惑，少則得。正謂此也。前儒云：有為終日息，無為便不息。即此意也。故作是篇以證之，使學徒不為聲聞緣覺、學解見知所累也。
日用總玄玄，時人識未全。當推心上好，放下口頭禪。
法法非空法，傳傳是妄傳。不曾修福始，焉能有禍先。
不益便無損，不變豈能遷。不垢亦不净，無缺亦無圓。
莫着嗔和喜，何愁迍與邅。不作善因果，那得惡因緣。
不聞興廢事，名利不相牽。精粗無憂惡，妍醜不憎憐。
不償歡喜債，都無恩怨纏。打開人我網，跳出是非圈。
清虛不好古，恬澹倦希賢。休思今世後，放下未生前。
從他佛是佛，任伊仙是仙。既無塵俗累，何憂業火煎。
有無俱不立，虛實任相連。都緣無取捨，自然無過愆。
來去渾忘卻，死生何預焉。居止無餘欠，隨處任方圓。
飢來一椀飯，渴則半甌泉。興來自消遣，困來且打眠。
達者明此義，休尋天外天。見前赤灑灑，末後亮娟娟。
中和集卷之六竟
#1密：原本作『令』，於義難解。據朱孝臧《疆村業書》所用元刊本改。
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