之也。土居中宮，屬意，自己五數戊己，還從生數五。心身意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂之三五混融也。鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，謂之三花聚鼎，又謂之三關。今之學人多指尾閭、夾脊、玉枕為三關者，只是功法，非至要也。舉心動念處為玄牝，今人指口鼻者，非也。身、心、意為三要。心中之性謂之砂中汞。身中之氣謂之水中金。金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隱子胎。外境勿令入，內境勿令出，謂之固濟。寂然不動，謂之養火。虛無自然，謂之運用。存誠篤志，謂之守城。降伏內魔，謂之野戰。真汞謂之姹女，真鉛謂之嬰兒。胎意謂之黃婆。性情謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻輳，謂之成胎。愛護靈根，謂之溫養。所謂溫養者，如龍養珠，如鷄覆子，謹謹護持，勿令差失，毫髮有差，前功俱廢也。陽神出殼，謂之脫胎。歸根復命，還其本初，謂之超脫。打破虛空，謂之了當也。
定菴曰：金丹成時，還可見否？答曰：可見。曰：有形否？曰：無形。問曰：既無形，如何可見？答曰：金丹只是強名，豈有形乎。所謂可見者，不可以眼見。釋曰：於不見中親見，親見中不見。道經云：視之不見，聽之不聞，斯謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也，心見意聞而已。譬如大風起，入山撼木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，搏之不得，豈得謂之有？金丹之體亦復如是。所以鍊丹之初，有無互用，動靜相須，乃至成功。諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遙雲際，果證金仙也。所以經典丹書，種種異名，接引學人，從粗達妙，漸入佳境。及至見性悟空，其事卻不在紙上。譬若過河之舟，濟度斯民，既登彼岸，舟船無用矣。前賢云：得兔忘蹄，得魚忘筌，此之謂也。且余今語此授汝，卻不可執在言上，但只細嚼熟玩，其未窮究本源。苟或一言之下，心地開通，直入無為之境，是不難也。更有向上機關，未易輕述，當於言外求之。
金丹或問
予觀丹經子書後人箋注，取用不一。或着形體，或泥文墨，或以清净為苦空，或以汞鉛為有象。所見不同，後人豈得不惑。殊不知至道則一，豈有二哉。又近來丹書所集，多是傍門。如解七返九還，寅子數坤申之類，不亦謬乎。予今將丹書中精要，集成《或問》三十六則，以破後人之惑，達者味之。
或問：何謂九還？曰：九乃金之成數，還者還元之義，則是以性攝情而已。情屬金，情來歸性，故曰九還。丹書云：金來歸性初，乃得稱還丹。此之謂也。若以子數至申為九還者，非也。
或問：何謂七返？曰：七乃火之成數，返者返本之義，則是鍊神還虛而已。神屬火，鍊神返虛，故曰七返。或以寅至申為七返，非也。《悟真篇》云：休將寅子數坤申，只要五行繩準。正謂此也。
或問：何謂三關？曰：三元之機關也。鍊精化氣為初關，鍊氣化神為中關，鍊神還虛為上關。或指尾閭、夾脊、玉枕為三關者，只是工法，非至要也。登真之要，在乎三關，豈有定位，存乎口訣。
或問：何謂玄關？曰：至玄至妙之機關也。初無定位，今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，已上皆是傍門。丹書云：玄關一竅，不在四維上下，不在內外偏傍，亦不在當中，四大五行不着處是也。
或問：何謂三宮？曰；三元所居之宮也。神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮。今人指三田者，非也。
或問：一何謂三要？曰：歸根之竅，復命之關，虛無之谷，是謂三要。或指口鼻為三要者，非也。
或問：何謂玄牝？曰：谷神不死，是謂玄牝。或指口鼻者，非也。紫陽真人云：念頭起處為玄牝。斯言是也。予謂念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎。雖然，亦是工法。最上一乘，在乎口訣。
或問：何謂真種子？曰：天地未判之先，一點靈明是也。或謂人從一氣而生，以氣為真種子。或謂因念而有此身，以念為真種子。或謂禀二五之精而有此身，以精為真種子。此三說似是而非。釋云：無量劫來生死本，癡人喚作本來真。此之謂也。
或問：何謂鼎爐？曰：身心為鼎爐。丹書云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。乾心也，坤身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。
或問：何謂藥物？曰：真鉛真汞為藥物，只是本來二物是也。
或問：何謂內藥，何謂外藥？曰：鍊精、鍊氣、鍊神，其體則一，其用有二。交感之精，呼吸之氣，思慮之神，皆外藥也。先天至精，虛無空氣，不壞元神，此內藥也。丹書云：內外兩般作用，正謂此也。
或問：敲竹喚龜吞玉芝，如何說？曰：敲竹者，息氣也。喚龜者，攝精也。鍊精化氣，以氣攝精，精氣混融，結成玉芝，採而吞之，保命也。
或問：鼓琴招鳳飲刀圭，如何說？曰：鼓琴者，虛心也。招鳳者，養神也。虛心養神，心明神化，二土成圭，採而飲之，性圓明也。
或問：如何是五氣朝元？曰：身不動精固，水朝元；心不動氣固，火朝元；性寂則魂藏，木朝元；情忘則魄伏，金朝元；四大安和則意定，土朝元。此之謂五氣朝元也。
或問：何謂黃婆？曰：黃者，中之色。婆者，母之稱。萬物生於土，土乃萬物之母，故曰黃婆，人之胎意是也。或謂脾神為黃婆者，非也。
或問：何謂金公？曰：以理言之，乾中之陽入坤成坎，坎為水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金邊着公字，鈆也。
或問：坎為太陰，如何喻嬰兒？曰：坎本坤之體，故曰太陰。因受乾陽而成坎，為少陽，故喻之為嬰兒。謂負陰抱陽也。
或問：離為太陽，卻如何喻為姹女？曰：離本乾之體，故曰太陽。因受坤陰而成離，為少陰，故喻之為姹女。謂雄裹懷雌也。
或問：何謂真金？曰：金乃元神也，歷劫不壞，愈鍊愈明，故曰真金。
或問：如何是子母？曰：水中金也。金為水之母，金藏水中，故母隱子胎也。則是神乃身之母，神藏於身，喻為母隱子胎。
或問：何謂賓主？曰：性是一身之主，以身為客。今借此身養此性，故讓身為主。丹書云：饒他為主我為賓，此之謂也。
或問：何謂先天一氣？曰：天地未判之先，一靈而已，身中一點真陽是也。以其先乎覆載，故名先天。
或問：何謂水火？曰：天以日月為水火，易以坎離為水火，禪以定慧為水火，聖人以明潤為水火，毉道以心腎為水火，丹道以精氣為水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆為火，下而潤者皆為水。種種異名，無非譬喻，使學者自得之也。
或問：如何是火中有水？曰：從來神水出高原。以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。以法象言之，火旺在午，水受氣在午。以此求之，火中有水，明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。
或問：如何水中有火？曰：以理言之，日從海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，則是精中之氣也。
或問：如何是既濟？曰：水升火降曰既濟。《易》曰：山下有澤，損君子，以懲忿窒慾。此既濟之方，懲忿則火降，窒慾則水升。
或問：如何是未濟？曰：不能懲忿，則火上炎；不能窒慾，則水下濕。無明火熾，苦海波翻，水火不交，謂之未濟。
或問，如何是金木併？曰：情來歸性，謂之交併。情屬金，性屬木。
或問：如何是間隔？曰：情逐物，性隨念，情性相違，謂之間隔。
或問：如何是清濁？曰：心不動，水歸源，故清；心動，水隨流，故濁。
或問：何謂二八？曰：一斤之數也。半斤鉛，八兩汞，非真有斤兩，只要二物平勻，故曰二八。丹書云：前弦之後後弦前，藥物平平火力全。比喻陰陽平也。亦如二八月，晝夜停〔勻〕也。
或問：如何是沐浴？曰：洗心滌慮，謂之沐浴。
或問：如何是丹成？曰：身心合一，神氣混融，情性成片，謂之丹成，喻為聖胎。仙師云：水來真性是金丹，四假為爐鍊作團。是也。
或問：何謂養火？曰：絕念為養火。
或問：如何是脫胎？曰：身外有身為脫胎。
或問：如何是了當？曰：與太虛同體，謂之了當。物外造化未易輕述，在人自得之也。
全真活法
授諸門人
全真道人, 當行全真之道。所謂全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，方謂之全真。才有欠缺，便不全也。才有點污，便不真也。
全精可以保身。欲全其精，先要身安定，安定則無欲，故精全也。全氣可以養心。欲全其氣，先要心清靜，清靜則無念，故氣全也。全神可以返虛。欲全其神，先要意誠，意誠則身心合而返虛也。是故精、氣、神為三元藥物，身、心、意為三元至要。
學神仙法，不必多為，但鍊精氣神三寶為丹頭，三寶會於中宮，金丹成矣。豈不易知，豈為難行？難行難知者，為邪妄眩惑爾。
鍊精之要在乎身。身不動則虎嘯風生，玄龜潜伏，而元精凝矣。鍊氣之要在乎心。心不動則龍吟雲起，朱雀斂翼，而元氣息矣。生神之要在乎意。意不動則二物交，三元混一，而聖胎成矣。乾坤鼎器，坎離藥物，八卦三元，五行四象，並不出身、心、意三字。
全真至極處，無出身心兩字。離了身心；便是外道。雖然，亦不可着在身心上，才著在身心，又被身心所累。
須要即此用，離此用。予所謂身心者，非幻身肉心也，乃不可見之身心也。且道如何是不可見之身心？雲從山上,月向波心。身者，歷劫以來清靜身，無中之妙有也。心者，象帝之先靈妙本，有中之真無也。無中有，象坎 有中無，象離 。祖師云：取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。自此變成乾健體，潜藏飛躍盡由心。予謂身心兩字，是全真致極處，復何疑哉。
鍊丹之要，只是性命兩字。離了性命，便是旁門，各執一邊，謂之偏枯。祖師云：神是性兮氣是命。即此義也。
鍊氣在保身，鍊神在保心。身不動則虎嘯，心不動則龍吟。虎嘯則鉛投汞，龍吟則汞投鉛。鉛汞者，即坎離之異名也。坎中之陽，即身中之至精也。離中之陰，即心中之元氣也。鍊精化氣，所以先保其身；鍊氣化神，所以先保其心。身定則形固，形固則了命。心定則神全，神全則了性。身心合，性命全，形神妙，謂之丹成也。精化氣，氣化神，未為奇特，夫何故？猶有鍊神之妙，未易輕言。予前所言金丹之大槩，若向這裹具隻眼，方信大事不在紙上。其或未然，須知下手處。既知下手處，便從下手處做將去。自鍊精始，精住則然後鍊氣，氣定則然後鍊神，神凝則然後返虛，虛之又虛，道德乃俱。
鍊精在知時。所謂時者，非時候之時也。若着在時上，便不是。若謂無時，如何下手，畢竟作麼生？咦，古人言時至神知。祖師云：鉛見癸生須急採。斯言盡矣。
鍊氣在調燮。所謂調燮者，調和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。其調燮之要乎。今人指口鼻為玄牝之門，非也。玄牝者，天地闔闢之機也。《易係》云：闔戶之謂坤，闢戶之謂乾，一闔一闢之謂變。一闔一闢，即一動一靜。老子所謂用之不勤之義也。丹書云：呼則接天根，吸則接地根，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。予謂呼則接天根，吸則接地根，即闔戶之謂坤，闢戶之謂乾也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，即一闔一闢之謂變，亦用之不勤之義也。指口鼻為玄牝，不亦謬乎。此所謂呼吸者，真息往來無窮也。
口訣
外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，乃內藥也。外有作用，內則自然。精氣神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏，呼吸之氣，更要細細。至於無息思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，鍊精鍊元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交合之精自不泄。鍊氣鍊元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。鍊神鍊元神也，坎離合體成乾也，元神凝則思慮之神泰定。其上更有鍊虛一着，非易輕言，貴在嘿會心通可也。勉旃勉旃。
中和集卷之三竟
中和集卷之四
都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
論
性命論
夫性
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