孔子，先正歸之命。程、蘇大儒，分為蜀、洛之黨，此亦缘之不偶也。而相須之殷，不免於相遇之疏，今古同以為恨。則因缘之說，豈可盡廢哉？用是十識難盡，五蘊難窮，十有三徒，二十五魔種，七假三合，一切機括，誰復易逃。清明天主證帝位為尊神，雖脫塵染，浩劫夙積，未盡超融，境落高虛，號著清明。往昔善因，未脫虛無套矣。虛明妙有如玉帝者，豈能遽見。釋經攷菩薩行，尚有睹面不見釋迦如來，文佛演最上義，菩薩默默以聽，亦此義也。至聖豈易見，身口結習之障豈易消耶？然此理最難看，見帝，非面見；了知帝行，徹契帝德。如在孔子之門，真得宣聖傳授心法者，一機。心若孚，則時異世殊，其揆一也。神交心會，其見迺真。玆聰明顏子，尚未達一間；清明天主不能睹玉帝，又何疑？元始斷陣之法，瑩明夙行，了驗心宗，捍格既融，外有何障，見玉帝矣。所以眾欲樂聞。吁，起障破陣，一切由心。大通無碍，自己元神，對越不怠；口耳粗迹，弗為滯障，大道不在我乎？勉之。
神通品三十三章
天尊言曰：斷障之法，當生大慧，無起疑惑，無起貪瞋，無起媱慾，無起嫉妬，無起殺害，無起凡情，無起凡思，無起昏垢，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分別，無起高慢，無起執著。
廣成子云：元始天尊因清眾請問無障妙旨，遂言曰：斷除障礙，得睹見玉帝妙化光顏，其道無他，當生神智大慧，篤信正道，無起疑貳惑亂之心。大道至正，真一不二，本無可疑惑。明不足以察具幾，遂至持兩端，無定見，魔知通從。既知大道在我，知明守固，勿貳以二，勿參以三，更何疑焉？不疑則無惑，道可從入。故斷障融凈結習之大慧，必先無起疑惑。求道者不可計功，亦不可以他求，嗔怒忿怨不平之心俱不可有。斷障之次，無起貪嗔，心專於道，其衷自然。滋私長欲，妄念易生，纖毫淫逸嗜慾之意皆大亂真。斷障之三，無起媱慾。道無所不容，賢不肖皆吾之師友。若絲毫忌刻賢能，或厭惡庸愚，皆為大非。斷障之四，無起嫉妬，大道至仁，一不忍傷。若因逆惡，觸萌剪滅之心，背道亦甚。斷障之五，無起殺害。《陰符》雖言殺機，只是說能照伏邪魔，則至真自在。若秋天肅殺，而草木歸根，生機斂人，見天地之仁處，非世所謂殺也。又云：恩生於害。亦復其見天地之心意耳，非世所謂害也。大道無為，情識不用。一動凡意，其謬無窮。斷障之六，無起凡情。大道志機，諸想須净。一有塵思，其弊無邊。斷障之七，無起凡思。道本貞明，清净無染。少涉昏昧塵垢，喪我至真矣。斷障之八，無起昏垢。道無聲臭。以聲色求之，去道遠矣。體道者，不惟外面聲色不礙，與世無干，道之影響畔岸，一切不求不執。故斷障之九，無起聲色。道本大同。一是一非，失太玄之本真矣。斷障之十，無起是非。孟子雖云：是非之心，人皆有之。大智若愚，又何肯辨是非也。道無取舍。有愛惡則障真矣。十一斷障之目，一視渾忘，無起憎愛。理本無二，用智分別，則非道矣。斷陣十二法，無起分別。見道分明，高出塵外，不屑世故。一生慢心，違道甚矣。十三斷陣之法，無起自高輕慢之念。大道活潑，了不可得。斷前十三障，而道得矣。雖名得道，實無所得。一執任有著，則理障未除，為法縛矣。十四斷障法之終，無起執著。愚按：道之在人，本無障礙。惟世為事理二端所蔽，遂至失道。故元始慈示清眾斷障門品，歷示諸端，欲人奮志邁往，不阻於難。打脫事障，更出法檻，則玉帝光顏，以我之妙，明日與對越，有何不見？雖然，脫二障，人道之門也。了悟神化重玄，又在後論之。
神通品三十四章
凝神澄慮，萬神調伏，心若太虛，內外貞白，無所不容，無所不納。無令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶，致爾萬劫永墮凡流，透入俗網，萬魔來攻，百千萬劫，不聞妙法，鬼神執誅，從生入死。是故汝等應當志心，善護真宗，無令喪失。如前所說，如是諸障，汝等各各當除斷之，身得清净，超度諸難，是名道寶、持法棟梁。
劉海蟾云：元始示斷障之法，生大慧，絕十四業趣矣。其究維何？障斷蔽除，則神明慮净。當默住元靈玄始，凝元神，澄徹諸慮，萬神和調而潜伏，心如長空太虛，內外貞固潔白。凡法界羣生萬有，無所不含容，無所不包納。且定見定守，終焉不渝，無令外面回邪，亂其至正大道，牽引喪失真正玄宗，敗其至妙靈根，盜其固有無份不壞至寶，政使爾等延積萬劫，永遠墮在凡流，徹透入於塵俗之網，種陰魔相接來攻伐。爾百千萬劫惑於魔業，不聞最上至真妙法，鬼神乘機得以執持誅戮，從生途而入死地。是故汝法會眾等應當專志誠心，善自護持本來真宗，無令捐喪亡失，如前面所說。疑惑等諸多障礙，汝眾等各各當除滅斷絕之。諸障十四障，外邪生死等一段事意俱在內。既除斷諸障，身得真清真净，超出昇度三界輪轉業罪灾厄諸多艱苦厄難。是斷障之法，名道之至寶，扶持正法之大棟梁。樓閣塔廟殿宇門舍，非棟梁則難構建。修道成真，入聖超凡，非斷障則難了脫。斷諸障則終免毀淪，正法大行。故天尊以斷障為持法棟梁。愚按：人之正性元神，清净無染，萬劫不毀，好靜怡怡，未始不靈明，與聖真不二。若明明不已，玉帝神化妙光豈不親睹？惟諸慮嬰心，相襲不改。少知道者又冀速效，所以結習難盡，煩惱不捨，帝光難見也。若真明玄通，至健果决，知性命之為真，識萬有之悉假，始見道而忘物，繼行道而忘人，繼得道而忘我，繼成道而忘心，繼樂道而忘趣。再忘忘以忘真，事理雙融，真假悉遣，不落聖凡相際，何須五位主賓。得之無得，守之不守，空而不空，不神而神，則夙習瑩净，積業絕塵，細染盡滅，超入最上。不叉默朝上帝，與帝同神；不鈴法道自然，而與道合真，何有於三乘，何有於諸品，聖中至尊，功德無倫？人皆可為，但根塵之净，功玄而行妙，無作而無問。矯假者固不能脫；融之未至，化之未神，猶為入聖不優，若玄中地仙、釋教菩薩、儒家大賢以上者。今人求道，尚法至聖，毋以大乘為已足。
神通品三十五章
更當修奉是此經典，如近是帝，生尊重心，注想尊容，稱揚尊號，然後汝等得睹慈顏，咸蒙護度，普聞妙法，親奉供養，永無輪轉。
東華木公云：元始示大眾斷障之法，既云是名道寶、持法棟梁矣，又以持久服膺之義示眾曰：爾等清眾聞今正法，更當修持崇奉是此《玉皇本行經》文典章。親誦此經，如近玉皇尊帝，生尊敬保重之心。知尊經則不褻天道，知重經則不輕天寶，永久尊重，則終無悖慢，大道自得。即《論語》所謂畏天命，畏聖人之言也。如近是帝，固非真睹玉帝；一時不能對越，則一時不能尊重矣。注意恪想玉帝尊容妙相，此道非徒專在於想像也，儼然如在，昭事上帝，斯與天地合德，而為至聖耳。稱頌宣揚帝之至尊徽號，然後汝大眾等得睹見玉帝大慈光顏，咸皆蒙受帝之護持拔度，普遍聞夫無上至真妙法，得以身親祗奉，供養是帝是經，永無輪滅轉移之失。一云，見此經典，聞此妙法，睹是帝顏，能親懇崇奉供養，則永出塵凡，不受輪迴轉生之苦。一說心永無退轉，兼探之更通。考疑云：儒書云，神不可以思致。道經云，神化無心任自然。佛經云，若以色求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。今言注想尊容，稱揚尊號，然後汝等得睹慈顏。元始玄祖斯言豈欺我哉！此言不是意想思存，滯迹口耳。合德於天，孚神於帝，渾化相忘。故古人云，天威不違顏咫尺。敬恭而化，不覺讚揚之至。即儒書所謂言堯之言，行堯之行，是堯而已矣。佛家所謂法身入我性，我性同共如來合。道經所謂神與道合，則道與身一也。惟如此，然後聞妙法，奉供養，無輪轉。若徒心存想，口稱揚，不能皈身、皈神命，冥心會道，則不可言真供養，焉得無輪轉？至無毀淪、不遷轉，則注想、稱揚、供養，非世俗之謂可知。愚按：人生性命於天，無不具，惟陷於俗流，故況於輪轉。若經綸天下之大經，能盡其性，是真修奉玉帝經典；能對越在天，即如近是帝。小心翼翼，祗事不違，是生尊重心。身代天工，口代天言，法天不私，帝真時御。是想玉帝容，稱帝號，得緒帝顏也。德惟一，動罔不吉，盡己、盡人、盡物，參贊化育，皈命投誠，踐形惟肖，至誠無息，悠久無疆，是咸蒙護度，普聞妙法，親奉供養，永無輪轉也。噫，人之有道，須突不離。道之有經，如行之有路，踐彼周行，行道者弗全不由此道何哉？此孔子有何莫由道之欺。元始言凡流不能見帝也。果味是經有得焉，自與玉帝齊肩矣。
神通品三十六章
是時，四眾聞是說已，歡喜踴躍，歎未曾有。
天官大帝云：是說玉經時，法會四眾人等，聞元始道祖說《玉皇本行集經□清微天宮神通品》卷分已竟。聞帝生長之奇異，多世之修因，變化之無量，功德之難窮，神應之自然，法之最大。侍衛玉女，化自天真。沙界浩劫，悉賴經法。明罪福之緣由，聆斷障之妙旨。十七大光明，洞之有基；億萬劫修真，述之有要。取法自在，入聖無難。慶塵業之已脫，幸七所之易入。悉皆歡悅喜樂，忻騰踴躍，同聲稱歎。今遇法會，良緣最勝，奇逢非偶。此會此聞，是帝是經，玆時玆訓，歷劫以來未曾有也。或云，聞是說已，專指斷陣之法言，太拘了。元始道祖說經時，《神通品》說已竟，非是說了後又說。雖分三卷五品，因慈訓隨示品類，故天真演經列三卷耳。若將終卷稱歎意同他歎言看，似為未詳。所以聞是說已，當兼承上說。看經者詳之。愚按：人身精神氣血聽命天君，妙心洞然，天籟發聲，怡然理順，油然太和，手舞足蹈，快樂無方，得道忘機，舉世莫尚。身亦有四眾聞說，歡喜踴躍，欺未曾有之義也。但世溺利欲，了悟無人，入聖成真，不數見耳。若聞經默會，身具太和，心融神化，帝功不在我乎？
上卷分章攷義
元始天尊說《玉皇本行集經》，諸天真請問帝化根由，語雖不同，皆在一時，如何首卷分三十六章？說經固在一時，因問以答，各有不同。後不能明經旨趣，洞至聖玄訓，故諸天帝神真、五老帝君校録於前，天猷繼輯於後。文昌帝君、天樞上相各乘時有攷議評正，以首分繫曰《清微天宮神通品第一》，不分他品，以帝神通無倫，其居無上。元始此訓，諸仙佛不能言也。漢魏伯陽、唐呂純陽、元丘長春、明羅念菴議之甚詳，分為章註。首卷《神通品》得三十六章。非輕析真語，故使支分，從三十六天之義以立章。且截處有旨，意相統承，不至渙散。觀誦者能澄心滌慮，以體至聖說經之意，上真分章之趣，務使神與聖真相孚。會經血脉貫串，則三十六章又何分？說經之旨又豈不可得哉？但泥文者多，默識不厭者寡，或以經為無益，或得一句以為奇，或執一字以為病，別靈寶、高上之名，無心聆神會之妙，則因經不能悟道，反為文字障執，又惑之甚者也。噫，諸經至語，皆為心印。因文見道，得道忘言。玄穹祕論，悉我固有經綸，又何疑其難入，至於輕謗，一得輒幸哉？贅此首末，學者戒之。
皇經註解卷之四 上卷三十六章終
皇經集註卷五
嗣漢五十代天師大真人張國祥校
狀元方外隱江西吉水羅洪先閱
山東濟南小兆臣周玄貞集
高上玉皇本行集經卷中
右上卷《神通品》至聖天官妙化。三教聖真皆不易及，故列第一，見傳此真經神化之自。
此巷首列《神咒品》，以經中秘法語。能度人録仙、制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒。有神通而法語秘文，若是利益，斯繼神通而第二云。
太上大光明圓滿大神咒品第二
神咒品第一章
爾時，天地始祖，五老上帝，稽首長跪，白天尊言：伏聞高上玉皇，慈念蒼生，普放神光，照燭法界，六凡四聖，普叨道蔭。竊以凡夫短景，劫運將終，正道宜行，以濟兆民，使修真之子，有期輕舉，末代烝民俱獲壽考。
爾時，，當元始天尊說盡《神通品》之時。天地開始之祖，五方五靈五老上帝。叩拜稽首，俯伏長跪，上白元始天尊言：伏聞高上玉皇大慈，憫念世間蒼生，普遍放出大神通無量真光，照燭三千大千、諸天諸地、一切法界。天、人、魔、獄、餓鬼、畜生等六樣凡品，以至最上一乘，與夫上、中、下乘四等，仙真、佛、神、志士之四聖，普遍叨蒙大道慈光蔭庇。竊以凡夫不
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