整飭，恭敬莊嚴，終始如一。如是清净嚴潔。
觀，觀也，神之所在，瞻者起敬，是誠大觀。故曰觀。
設大齋醮，齊內外，一眾志，齊其不齊為齋。祈謝神衹，酬報天地，合德於神，依科迓福為醮。
六時行道，非如今時沿途行道，不過依科迓神，轉經念道而已。或云，晝夜十二時，奇時動，偶時静。六時，當作子、寅、辰、午、申、戍。或云子至巳，一云白晝六時。俱通。轉經，心與道合，持真經，國土無厄艱，得清平。
稻、黍、稷、菽、麥，五谷俱豐熟，各國各界黎民無灾艱，永得安然定、泰然樂。
功德品續上十九章
若復有人入諸山林，遇毒惡獸，但能存想一念真經，山神衛護，猛獸自退，終不害己。若入江海，採寶求珍，值遇惡風，如法持念是此真經，風浪頓止，安
穩達岸。
真經之利，豈特消天灾，豐歲年，令黎庶安哉。卒然之變，山水風波之厄，亦有不能害者。若復有人入諸山林中，遇毒猛惡獸，但能存想一念真經，不忘此寶章妙法，山神保衛佑護，猛獸自然退去，終不傷害持經入山之己身。若人入諸江海，採寶物，求珍玩，值遇惡風，漂其船舫，如經中誦受之法，持念是此真經，大風自息，波浪頓止，安穩達岸，持經人船終無傷害。
山林險阻，猛獸毒虫，勢不可近。一旦遇之，必至傷害。存想一念真經，不過暫與道合，如何猛獸便退？蓋人物之生，本一元氣，但分清濁全偏。天地之初，人物混處，沕沕然、穆穆然，一切毒虫惡獸原不害人。後人心漸假，去害虫獸，所以虫獸害人。人若常行好事，存好心，敬信真經，念念不忘，是大善人。入山林，自不遇毒虫惡獸。若平日庸常無有善功，入山適然遇著毒虫惡獸，不貪生怕死，不惶懼不斯心，惟信正法，專一無二，操存默想，一念真經，心與道俱，山神衛護，毒虫猛獸自然退避。虫獸，道中之蠢物，性雖毒惡，好傷殺，各有所敬、有畏、有所忌。是以鷙鳥尊鳳、猛獸朝麟、蛇蝎蜈蜓諸毒虫等畏鸛宏鳥鶴鵬，滅跡不施其毒。仙真達生化之機，明剋制之源，一咒語、一符水，尚能制虫蛇毒，解虎狠厄，返風回天，况《皇經》為萬法之宗，天地之祖。萬物生殺，係於天地，本於大道。一念存想此經，不懼虫獸，法寶光，諸神衛，虫獸雖蠢，性亦尊道，畏天懼神，自然退避。
江湖河海，風波危險，迺天之怒，數似難逃。此經為萬法之王，風雷雹電皆天之妙用神威也。如法持念此真經，同於天，同於道，天亦為之霽威，風息浪止，船安然達岸。
攷證：
《易》云：履虎咥人，凶。子曰：暴虎憑河，死而無悔。此經云，存想一念，如法持念此真經，虫獸退，風浪息。《道德經》言：合於道者，騺鳥不搏，毒虫不螫，虎兕無所投其角，藏牙伏爪，避不敢傷。人多疑儒道相悖，及攷禹過江，黃龍挽首而逝。劉昆守江陵，返風滅火，守弘農，虎北渡河。伊川過江，主敬風息。則知《易經》、孔子所言，無道妄行者也。《皇經》《道德》所言，尊經合道者也。經功尚可以脫獸趣，拔毒業，持經者豈行陸齊出毒哉。
功德品續二十章
若在軍陣，戈戟既接，兩刃相交，存心默念是此真經，是諸惡賊悉自退散。
真經之利，豈但解虫獸風波厄哉？若在軍陣，兵器俱舉，戈戟既接，兩軍之刃相交，存心默念是此真經，是諸陣上侵我之惡賊。悉自退散。
攷證：
兵，凶器也。戟，危事也。沖鋒禦敵，矢石之交，兵刃既接，如虎之鬥，勢不可解，存心默念此真經，不過心與道俱，如何惡賊便退？
兵法云：三軍可奪氣，將軍可奪心。默念真經，攝其神，裭其魄，妙典神功，敵人喪氣，無殺心，無鬥志，格惡從善，自然退而散去。
軍陣，非言萬二千五百數為軍，軍勢成列為陣，止言戰而陣成，相攻之際。
戈戰非重文，接與交，無大分別，不過順經文官兵刃相交耳。
存心默念真經，不為苟免殺伐，專心致志，寧死而不畔於道耳。
諸，眾也。
惡賊，或言惡指惡人，賊為賊黨。如此分者，非也。不過言惡逆之賊耳。
悉，皆也。
退散，退而自迴，散而各歸也。
解疑：
老君化胡，于闐國以兵圍之。
天帝居天宮，天魔舉兵以争衡。
佛在合衛國，欹利等六王争叛。
孔子化天下，伐木於陳，削迹於宋。
此皆大聖人。道身，法身。常轉真經，觀是若有賊害之者。其後老君布道光，于闐皈依。帝顯天光，天魔斂跡。佛運法光，六王歸化。孔子著德光，援琴三唱三和，匡人解甲。是自退散。
當攷賊多有誓不殺害善人者。
善人多有臨危不死者。
或又疑宋徽、欽之好道，受辱漢北；粱武帝好佛，餓死臺城；以為經功不效。然三主之好道釋，但有虛名，非真好也。情欲未絕，不能以道治天下，故有此難。若真體道，正信經力，匹夫匹婦，亦可免難。若疑死難節義，不信經言，則謬矣。吁，稱完節，所以勸世；述經功，所以鼓舞人為善也。要之，經旨不外吾身性道，遇六根之賊作亂，一心于道，則六賊斂迹。由是遇兵，天為解難。老君曰：甲兵不能害。觀音云：刀尋段段壞，理之必然者。語豈欺我哉？
功德品續二十一章
若在牢獄枷鎖之中，净心定慮，存念是經，冤枉自伸，即得解脫。
此經利益，豈止令賊兵自退哉？若誤犯罪過，在牢獄枷鎖之中，清净其心志，安定其念慮，存念是此真經，冤枉自然伸明，即得解脫。
攷證：
牢獄所以繫罪人。福善禍淫，天道之常。既犯罪在獄，便不能遽出，如何云存念是經即得解脫？夫所謂充枉自伸。其人平日，必定是善的，或宿世充愆，今生運限，或誤失過失，他人罣誤；或先亡連逮，救人被陷，一旦繫獄，俱是冤枉。不怨天，不尤人，素患難，行乎患難，絕無意想，是净心定慮，存想真經矣。天相吉人，冤抑自白，不必分辯，自然伸理。不必曠日持久，天下無久屈之理，即時便得解脫。
牢獄，繫囚曰牢；待對曰獄。今之監倉鋪廠，輕重之獄不同，大率止以罪人之居者為言。二字非有兩樣分別。枷鎖拘孿罪人，罹之者為有罪，迺變故也。
或云，牢字從牛，獄子從犬。不食牛犬，牢獄永免。不過令人不殺生，勿縱口，而以味招禍也。此經外之意，附記之。
經在利益，克枉自伸，即平日有過犯罪時，悔過自新，絕無怨望，經力拔濟，久而不怠，亦必解脫。
文王，得道而聖者也。羑里之囚，脩《易經》而被宥免。
公冶長，希道而賢者也。縲絏之拘，尋亦得出。
徐神公、張紫陽，成道而仙者也。昌邑之囚，三配之苦，以其篤脩至道，妙傳《悟真》俱得解脫。不惟聖賢，愚人若能除去維念，永信真經，牢獄之厄自解脫。
解疑：
太古無罪人，無刑獄。
軒轅捕蚩尤，制桎梏，畫地以禁，刑獄之義起，三代後，刑獄之制全。
經在浩劫之先，元始說於天上。如何言牢獄？蓋劫劫處處，有善有惡，惡自有孽，獄之理已在。經包萬法，永利羣動，理無不具，預言拔罪之效耳。釋經云：念彼觀音力，枷鎖早離身。儒書云：君子懷刑。《大易》云：無妄之灾。何嘗不言獄？則知經非近世之言矣，迺無始玄章也。要之，一念理，則福堂；一念私，則業獄。慾妄滯而不除，一身業坑，牢獄在矣。孟子云：人之異於禽獸幾希。牢從牛，獄從犬。制字者有深意焉。今人與未來世，著力永信此經，劫劫處處，牢獄俱免。
功德品續二十二章
若為邪精鬼賊眾苦所加，如法持念是此真經，眾邪遠避，自然安穩。
玉經神功，豈但解牢獄厄哉？若為一切邪魔精怪鬼賊、眾苦所加，如法持念是此真經，眾邪精鬼賊，皆遠遁避去，自然安穩無事。
攷證：
若為，即云如為也。
邪精鬼賊，凡不正者，皆為邪，通靈而逞妖異者為精，陰之靈者為鬼，傷人害物曰賊。或云，賊當作人之惡者。前段已云，軍陣惡賊，悉自退散。如何此賊字，又作人看？大抵邪魔妖精鬼怪乘間伺隙，因人之不正以入。其來也，不知何從；其去也，不知何歸。暗施殘害，令人不測，故曰鬼賊。
上自天魔，下至土精、山魍魎、水怪異、木魅金精、火妖草異、禽獸之精、冰炭之怪、魑孽鬼靈，邪屬甚眾。
眾苦，拋磚擲瓦，驚雞弄狗要求祭祀，惱亂家宅。
或令人顛倒，精神恍惚，狂亂無端，奔走哀號，迷頑不省，戲跳嘔惡，咆哮淫孽，醉痴損喪，寢食不安，日夜惶惶，生非平安，死有繫滯，是為眾苦。
加，以殃來加人也。
如法持念是此真經。既云邪精鬼賊、眾苦所加，焉能如法持念真經？此云如法，非能易乃慮，一乃心，與道合真。誦此經，但依諷經之法，瞻拜禮誦，一切邪精鬼賊皆遠避去。一云，如法持念真經，令道人替被苦者念經，皆除眾邪遠避去，自然安穩，不待符水驅縛，藥餌告逐，聞經遠避，受苦者自然得安穩，無眾苦。
嘗聞祖天師以法伏諸魔。玄帝修真，滅諸精邪，治人鬼。薩真人闡道，除邪魔。老君伏天魔。佛梵咒降魔。先儒范文正公宿戰場，止聞小雞聲，鬼不為妖。程子伏大頭鬼，又任眾鬼移床，心如如不動，鬼皆濳伏。故云，道高龍虎伏，德重鬼神欽。如法持念真經，秘密法典，至聖真言，了鬼神覷不破之機，邪精鬼賊有不遠避者乎。
解疑：
要之，人身三尸、五窮、七魄、七情、六欲，雜念妄想，種種陰趣，皆邪精鬼賊。若了悟虛明，慧劍誅妖，欲盡，而邪精鬼賊遠避矣。
功德品續二十三章
若人為求嗣息，如法尊重、持念此經，帝勑天曹，明檢丹籍，九品之內，四果仙人，運應數合，降謫下生，為其作子，才辯明慧，人中尊貴。
經功，豈但能伏諸邪哉？若人因孤苦無子，為求嗣息，如經中尊重經典之法持念此經，上帝即勑天曹，明檢查丹書仙籍，九品之內，四果仙人，運應輪轉，數合臨世，降謫下生，為其作子。與無嗣誦經之人為子，多才善辯，聰明智慧，得人中尊貴之果。
求，祈祝禱神以求也。或令人，或自求。有無子息，命係於天，若不可求。不孝有三，無後為大。不可不求，况人資血氣以生，凡有血氣者，皆可生育。或虧損陰德，獲罪於天；或陽差陰錯，命犯孤寡；或胎中虛偏，或欲怒自傷，因而無子。人定回天，至誠感格，無不有子，故嗣息可求。
嗣息，繼續曰嗣。或云，嗣，系也，繼祖宗之統續，如系相接也。又云，嗣，司也，司傳家之業，繼口鑽冊也。息子以繼先，如人之喘息呼吸，相繼不絕也。且人之真息，生死之根，息住不絕氣。有子不絕祀，故云息。太抵息，自心也。有子萬事足，可以少息此心。故曰息。三教聖人皆有子。人何不知子息之重？
如法尊重，是重經。或云，自己尊重者，非也。
天曹，造命掌仙籍者也。
九品，上三乘、中三、下三，共九品也。釋經云：九品蓮花為父母。佛、菩薩、圓覺、聲聞、阿羅漢、四禪、亦是九品。
四果仙人，須陀洹、斯陀含、阿羅漢、阿那含，降謫下生，仙佛以生人間為下凡，故曰降謫。
才，才藝出眾。
辯，口辯超羣。
明無不照。
慧無不悟。
人中尊貴，非即為君、為相、為師，有德有道，為完人肖子，則尊莫尊乎道，貴莫貴乎德，天子不得而臣，諸侯不得而友，參贊位育，裁成輔相，萬代贍仰，三界推尊。故曰人中尊貴。
如法尊重，持誦此經，或自己、或令人求嗣，雖有明效，不可計日指望，惟知尊經，首罪謝過，終始如一，對此經如見玉帝，至誠敬此法寶，則靈章神功，默運造化，回天易命，嗣息自有。世間功臣，猶得廕子。太善人信真經、轉法輪，為天地之功臣，寧不克昌厥後乎？若尊重此經，而嗣息不建，必其誠有未至，終始不能如法耳。世人勉之、慎之，自驗經之神效。
功德品續二十四章
若婦人臨難之月，如法持念是此真經，即得母子平安，生福德男女，人所愛敬。
經法神功，豈但可以廣嗣續哉。若婦人生產臨難之月，如法持念是此真經，即得母子早分，平安無事，生福相有德之男女，人所愛親而敬重。
女子已嫁夫家，則稱婦
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