經功可不信哉？但信經非徒以文，惟神會以心耳，真得不忘，則妙果成矣。雷霆大元帥臣鄧天君頓首百拜恪序。
三讚
臣鄧天君稽首言：
讚 大哉至道，無宗上真。
道 卓爾三教，惟此獨尊。
讚 皇矣玉帝，三教無倫。
帝 沙界浩劫，永皈至尊。
讚 皇經盛典，微妙甚深。
經 三教括盡，法品最尊。
皇經集註初纂前序
宣聖不言神，而袛事上帝；儒者諱談玄，而敦尚心學。上帝固儒家之不敢慢矣，卒無觀道經，會玄旨，融三為一者。豈意專立門耶？抑行道而不暇耶？吁，亦隘矣。事不在於徇名，道惟貴於實益。玄經非矣，何以言道；是矣，又何殊於儒，而可拘拘哉？臣洪先幼習孔訓，嘗及玄典，恍若有得，未敢輒是。迨長捷龍頭，居金鸞坡，得備覽三教書，益知莫尊於道，莫深於玄。三教語莫勝於《皇經》，如菽粟布帛之不可少。奧意難規，諸仙註不可不傳。因寄迹方外。虔輯成卷。惜弱軀日贏，未及刊布。後遇山東濟南隱客，周雲清氏，講玄經，修《道藏》，遂托友人天拙子記愚言以付之。明萬曆十三年冬，前狀元方憶臣江西羅洪先叩序。
皇經集註纂序
道之難言久矣。臣玄貞。蒙爾蠢質，草莽下士，何足知道，而修玄藏，集《皇經編註》耶？以蚊負山，徒見其不勝任已。但大道不遺於卑陋，下學亦可以知言。玉經雖玄，諸仙明懈。適羅太史付愚，不彙入藏，是秘天寶；參入，又於見未安。懼劣質管見，不能聯仙旨，融註意，嚼飯旁付，令人嘔噦，使道味至趣，為某調亂，則罪益甚矣。嗚呼，述者之明，世亦希靚。臣愚陋而潜述者之事，宜無功而取罪也。然志在行道，罪我之議，孔子不辭。愚何人，斯敢避罪而不述已成之論耶？若重道英流，觀某管見而憐之，繼為發明，以宣此經之義，是編為不徒矣。謹序。明萬曆十五年，講修道經臣山東周玄貞百拜。
皇經集註謄錄序
行道揚名，以光先人。世所謂忠以成孝，古今相襲之道也。臣靜粹，幼業儒，雖知天帝之尊，行道不在功名，寔知所未逮矣。後從玄師周雲清修《道藏》，供書務，觀《皇經註》，迺知三教一理，性道無二。此經直指玄要，悟此則道盡。遂僭序卷首以自勉。明萬曆十六年夏京都奉道臣王靜粹叩書。
諸義攷目
道源攷
道本無象無名，孰究其源，奚從而攷。自元始分化，太虛孕妙有，道之秘彰，名因以立。真一含三，三教峙焉。有無終始，不外五行。劫劫相生，聖聖相承，皆道也。縱有跳出三界，不在五行，亦不免為成道之人耳。固道之所由顯，道家之名，所自來矣。故尋經源先攷此。
經源攷
經以載道，度世慈航，諸經皆聖真法言，無非至理。但此經演自元始，化本玉帝。元始為三教之首，玉帝為萬法之宗。此經至玄極妙，獨冠三教；又為諸經之王，浩劫常存。演從無始，秘之玄天，韞在玉岌。字非凡品，廣長一丈，光徹無量。天真皇人，應時按筆，書傳世間。此經之所由宣布。故續道源以繼攷。
玉帝萬法教主聖祖玄師出處世系攷
師以度世，破迷拔苦，傳道授經，開來繼往。大道玄師，統三教，包萬法，居天中之天，為聖中之聖，無始無終，本莫窮其自，在萬象之先。但道妙分真，現生光嚴妙樂國中，迺往昔劫中化顯也。世人觀天道陽明，陽主施，其機常張，尊帝曰張大帝。迷徒不達此理，妄以今北直隸真定府行唐張氏族，為玉帝之後。豈知行唐張族，迺張果之支裔，張仙之後也。奚可混作一論哉？此姓氏世族之攷耳。若論世系，玉帝為大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？若玉帝聖后、聖子、眷屬，皆化光嚴太子時宮眷。帝復登昇，宮眷悉證道耳。要之，帝后宮眷非實女身，皆天至真。為度群生，顯化女身，經已言之。即佛成道，妻子證聖也。目玉帝為道祖，累劫眾生萬類，皆天地之生意，道脈之支分。孰非玉帝之眷屬統系？若大羅宮眷證道後，皆天真聖身。如文殊掌無垢世界，龍女成道而化男身，義同。今之僧道世人，不觀此理，妄以為玉帝有宮眷，有輪迴，為二乘果。豈知諸天可盡，三清境大羅天無盡；諸天帝輪迴，玉帝不輪迴。蓋玉帝迺道身，道無窮，玉帝豈有窮乎？信乎，玉帝最上一乘諸佛之師，萬天之王，宮眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。學者勿妄論，請詳是攷。
刊經功德攷
太古經無紙筆，方策記之。蒙恬、蔡倫造紙筆。載經書後，高士刊板印記，功德又加倍。世之迷徒旁門，不知恬、倫受福於兜率天，以玆二人有地獄之報。二人之遊冥府，從太乙救苦天尊、冥主地藏菩薩，執經入地府，化度邪說罪人耳。二人豈有地獄之苦哉？功德甚大，刊經演教之品也。
持誦施經講註實益攷
持誦講解，心要至誠，一無染眷貪妄，功德如經中語。印經施捨，功德又大，以其廣布法品。若輕經、謗經，污損經典，罪亦深重。勉之、戒之，勿負聖賢之教。
玉帝聖號同異攷
玉帝聖號，崇自浩劫前，中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄．恩，各就所見聞、所皈重。事與時會，功以世顯，隨其彰著，人人共睹聽者，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太薇垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫極玉帝，漢光武上後天乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有，彌羅至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰諸天，永不毀淪，世不詳考，謬謂帝即帝釋，不知玉帝名號，各有不同。其四玉帝，俱屬高上玉帝統御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。達天者詳之。
玉帝御蒞推極攷
葛仙翕曰：世界之天，所見皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十億萬大法界，界有三十六天，天各有帝，俱屬高上玉帝統攝。釋教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之論若殊。然言一天者，天外言太虛，稱其不可窮，言三十億萬。自是之外，亦言不可思議。言三千大千者，自此之外，亦言無盡量。故儒言順帝之則。又曰聖希天。天體無窮，至元會運世，此理亦在。是以上帝為不變遷也。道言高上虛無，真帝不毀；佛言真如自在，永不退轉。是俱言玉帝無毀淪也。故言一天者，非遺大也，舉總名而言之，與玄、釋不二矣。言三十億萬，三千大千，非謬說也。析分數而言，與儒者相同矣。至於釋言各一玉帝，一界各一極也。道言共此玉帝，眾界同一無極也。曰太虛，曰不思議，曰無盡量，皆知道不變，玉帝常在耳。苟以世界分而謂玉帝殊，豈以無極之理有二乎？或以元會遷而上帝段，豈無極之理有壞乎？知道不壞，則玉帝常在。信矣，毋持魔說以謗聖。
玉帝清微天界攷
王重陽曰：清微，天之最上玄微處，即道家所謂種民天，儒家所謂沖漠之表，蒼蒼不毀，釋教所謂不退轉之地。今禪之雜文內，誤言玉帝在須彌山頂，迺日月天四王天，或有毀壞，惟彌勒內院為不退處。又言彌羅垣，又言彌來園，此三箇異名，是道經無上元君分出，即彌羅玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，蓋太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。故道經言：玄谷山頂有帝君，上禮玉皇大天尊。玄谷山，即禪家須彌山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以釋經言如來說法，帝釋張蓋，即此時狀元及第。金殿傳臚，禮部舉觴，京兆尹張蓋，以示朝廷旌賢之意。邪流遂以張蓋之帝釋為高上玉皇，是以張蓋京兆尹為皇帝也。其謬甚矣，惟訛謬若此。斯雜文中，言崑崙山有八處。不知方向雖有八極，八極總有一西北，西北乾首崑崙，儒家所謂天柱地維，即道之玄谷山、釋之須彌山，豈有八箇之理？世人訛言己久，故因攷清微天界，併言而戒誤論者。
玉帝尊次攷
劉海蟾云：玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極、太極，非有尊卑之殊。在釋教即燃燈古佛，顯化釋迦佛身。禪家先佛而後玉帝，即外國尊其主而後中國皇帝之義也。若攷道之尊處，《金輪經》云：玉斗玄命駕，神遊上極，前行五星為使者，後以釋梵作威儀。釋梵，仙佛菩薩也。帝信三清與佛者，顯身度眾生使皈道也。世流妄分乘位，不攷源流，以玉帝為次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先後顯化之意。而以異姓異號擬父子，其罪尤甚。噫，世不能無玉帝，猶生必有宗祖、父母也。謗上帝而別立門戶，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？
玉帝號稱利益攷
藍釆和云：人知尊上帝，不稱玉帝寶號。儒者或言誦之非是，不知大孝終身慕父母，非孟子之言乎？慕父母而心誠，則為孝子；稱帝號而心誠，永無過行，豈不為乾坤肖子哉？踐形惟肖，則天地皆歸，利益豈不大乎？
皇經利益攷
張紫陽云：有帝王之興，必有帝王之制，守王制而過者，未之有也。況《皇經》心印，迺道要心宗，體之則為至聖，豈止免過哉？今人不信利益，惟體會誦持未誠耳。智者思之。
帝經校錄功過攷
鍾離子曰：人物之生本於道，皆自天帝而分真。故善則德動天，福自至，即貧賤，而安樂勝於他人，是真福堂。惡則自作孽，天降殃，即富貴而凶咎，是活地獄。禍福有定，隨人善惡；天人交應，捷於影響。迷徒不信，故功格言：真誦《皇經》一部，為千種功德，即升天堂。真誦者，內外總一，言行合道，不在口上念經，惟在心心實善。善乎。王靈官曰：何勞妙手圖吾像，但願君心合我心。能心合上帝，則德福並懋，迺真誦善功。其餘持誦經文，戒口制心。尊信論歲月，雖有福德，因其善之大小而應，是又次矣。過格言：不信此經，墮入邪道，以心不合道，遂作邪人也。又言：毀謗真文，身墮地獄。不信者惟聞經中功德，信之不及，尚為小過；毀謗則廢天章。心作大業，凶咎無邊，淪於陰惡，罪不可活，故墮地獄途。又言：詆帝毀聖，廢神居，裂真經，頑惡無忌，永受業禁，禍及七祖。毀謗則口訕靈章，言冒天威，故罪在自己。詆帝裂經，縱惡不悛，身為不善，遺臭無窮，虧體辱親，雖孝子慈孫，百世不能改；己身罪業，豈有出期；祖親之咎，又何能赦？不然，國家設法，禁罪人可矣，有夷三族、滅九族者，何也？以罪犯過重，故延及親族。惟若此，則為法網雖延，其餘或邪視經典，或誦置不虔，或持念訛慢，或妄意裁度，或是此非彼，或優彼劣此，隨其過之大小，又有一定之報在矣。嗚呼，帝之經當今之法也。不信王法，律有明章；不遵盛典，豈無天條。惜人身難得，至道難聞，父母生我，其勞苦同。有德者福祖親，即今世登甲科，封贈顯親也。有過者禍祖親，即今世子弟犯事，罪坐家長也。人身同而善惡異，親恩同而福業殊，人何不為善而甘作惡，徒遺累親宗哉？經功過格言此，見真經在人心上，純善則經功自有。上智行自合經，不在口誦。中智者因經見道，下愚則語之弗信。上智不常有，下愚亦不多，中人既廣，則教化之功，信不可缺。觀是經者，豈可不體玉帝慈悲度世之意，而視為泛常耶？
皇經集註義略攷
石杏林云：《皇經》言道之真，吾性分固有之，宜不須解。世人多慮，資有高下，偏見者廣，諸仙解是，非能盡說玄旨。姑備後人之折衷耳。
皇經同異攷
張子房云：此經本無二名、高上靈寶之分，後人穿鑒，隨意增减字句，牽合文，殊失本旨。今攷高上靈寶，出自各仙真稱揚語，後人誤執為二。玆據玄都定論，録傳世間。後學鑒此，定志默體，或遇刊寫傳講差處，從公考校。其外添文句字畫，皆訛誤也。達者勿泥執焉。
皇經集註刊傳疏文
大明講道經修玄箴嗣全真弟子山東小兆臣周玄貞，誠惶誠恐，稽首頓首，齋沐百拜，奏：
伏以道妙無為，每因時而著見；人心有覺，宜隨地以積功。臣玄貞一介微質，三才末品，慕妙法以皈玄，本儒行而會道。一睹帝經，勝獲珍異，即逐字以精研，冀因文而了悟。但聖典無註，體認惟難。臣貞用發衷虔，博方解義。緒纂仙聖格言，彙入道藏函部。缘三卷之真文，用集序次；敷五品之祕論，以列篇名。卷編為十，幅計六百，總列一百八章，大略十餘萬言。千聖心法，睹冊昭然，浩劫玄宗，舉目如在
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