护江南清议而被罢官，李清：《三垣笔记》“附识”中，第22页。 ④ 钱■：《甲申传信录》，第11页。关于陈演，见《明史》，第2871页；徐鼒：《小腆纪年附考》第三卷，第71页。 ⑤ 彭孙贻：《平寇志》第十卷，第6页。1644年4月13日，方以智要求到淮河一带召集豪杰勤王，钱■：《甲申传信录》，第11页。 ① 邹漪：《明季遗闻》，第23页。 ② 这一战略不是第一次引起皇上的注意。史可法和姜曰广早在春节前的冬季，就曾在一道奏折中向皇上提出过这项计划。杨德恩：《史可法年谱》，第30页；又见于邓尔麟：《许都和南京的教训》，第97页。倪元璐对这一问题的看法，见黄仁宇：《倪元璐的现实主义》，第420—422页。 ③ 邹漪：《明季遗闻》，第24页。钱■《甲申传信录》中也提到南宋的类似情况，其书名使人立刻联想到李纲的名著《靖康传信录》（它在明末很有名）。该书记述了1125—1126年间的史事。当时宋徽宗被迫退位，其长子即钦宗，曾试图解除女真人对开封的包围。当然，他没能成功，1127年同其父一起做了俘虏，并被监禁至死。李纲的《靖康传信录》有一种明确的政治主张，即反对绥靖。见约翰·黑格：《宋代中期的政府》。 ④ 邹漪：《明季遗闻》，第一卷，第22页。李明睿援引《左传》语，意在指出，太子应以监国身份留守北京，因为只有皇上拥有率众征讨农民军所必不可少的权威。我的译文取自李雅各译《论语》。在一次关于迁移问题的讨论中，晋侯欲令其长子率军征讨山西戎狄，大臣谏阻说，长子应照管社稷留都监国，而由父亲率众出征。后来，监国即意味“摄政”：令太子监国就是让嗣子摄政或“护国”——充当临时“国君”。翟理斯：《中英字典》（上海，1892年），第201页。但《左传》中其他几处提到“监国”，其用法似指国君率军出征时，由太子监管行政。在《礼记》中，“监国”是天子所指派的负责监护各诸侯国事务的卿大夫的头衔。换言之，李明睿并非建议崇祯帝退位，像宋徽宗在开封让位于钦宗那样。 ① 邹漪：《明季遗闻》，第23页；钱■：《甲申传信录》，第10页。祭祀社稷是中国古代礼拜活动的一部分，大多数作者都将其理解为向土地神（社）和谷神（稷）奉献祭品，而实际上，社是供有神圣的木和石的祭坛，这些祭坛与国君身份总是密切相关的。《孟子》第十四卷，第14章：“民为贵，社稷次之，君为轻。”如果封建君主危害了社稷，那么就必须被取而代之。据司马迁《史记》，中原的社是黄帝祭祀的地方，见凌纯声：《中国古代社会之源流》。保卫社稷和中原，表现了士人的文化忠诚，也是日后南明政权号召收复北土的一个主要内容。其例可见昆山遗民宁人顾炎武：《圣安本纪·“荆驼逸史”》本（台北，1964年），第37页（此书出自文震孟之子文秉之手，曾被误认为顾炎武所著，与后者的《圣安本纪》混为一谈。见傅吾康：《“明史资料解题”的补遗和刊误》，第43页。下文引文秉此书将改用其原名《甲乙事案》，以示区别）。在朝廷的大典中，社稷的地位并非一成不变，它们有时被并入其他礼仪中，在某些朝代则又不是帝王祭祀的对象。但在明代，社稷是官方最高等级的礼祀对象。这一方面是由于皇帝在泰山的封禅典礼自1008年后便废止了，所以祭祀社稷就成了一种替代物；另一方面，是由于明太祖于1377年改革礼制时，将祭祀社稷和祭祀明室祖先合为一体了。社与稷，即句龙与后稷，这一对自周代以来就一起受祭于社稷坛的神祗，因明太祖的父亲而有所改变，社稷与太祖父亲的亡灵一起在天安门右侧新建的祭坛上接受拜祭，这就等于在同一地点同时拜祭土神、谷神和明朝缔造者的祖先。那么这也就象征着明朝皇室与文化正统之间的密不可分。具有讽刺意味的是，这一象征性的结合却不允许明朝皇室通过南迁来拯救自己的命运。有关明代礼制的讨论，见小威尔斯：《中华帝国后期的国家礼仪》，第52—53页；胡云翼：《1368—1398年明初的仪制》，第66页；斯蒂芬·福伊希特万：《学校、庙宇和城隍：关于中国清朝官方宗教的报告》；又见保罗·H·陈：《中华帝国后期的反叛》，第159—162页。 ① 作为李邦华之计划的一部分，陈子龙和祁彪佳还提出让太子掌管江南防务，以南京兵部尚书史可法为其副帅。邓尔麟：《嘉定忠臣》，第169页。 ② 以上及后文对此次廷议的描述，参考了邹漪：《明季遗闻》，第22—24页；计六奇：《明季北略》第394、411、480—482页；钱■：《甲申传信录》，第10页；刘尚友：《定思小纪》，第3页；文秉：《烈皇小识》，第228页；谷应泰：《明史纪事本末》第七十九卷，第5页；李清：《三垣笔记》“附识”中，第19页；谈迁：《国榷》，第6031页。这些资料的记载基本一致，只是对廷议时间的记载略有出入，多数似乎倾向于1644年4月3日。本书虽将此作为一次廷议来处理，但这些讨论在时间上的先后次序表明，实际上可能是若干次廷议。其间各大臣包括皇帝的主要陈述也基本相同，只是措词上有细微差别。 ③ 文秉：《烈皇小识》，第228页。 ④ 邹漪：《明季遗闻》，第24页。此时，南迁已不具备条件了，通往南方的道路已被盗匪和义军阻断，李逊之：《崇祯朝野纪》，第184页。 ① 刘尚友：《定思小记》，第3页。后来有人认为，光时亨之所以反对南迁，是因为他暗中与李自成有接触并打算投奔义军。戴笠、吴殳：《怀陵流寇始终录》，第79页。光时亨最终确实投降了李自成。义军夺取北京后，光时亨仍留任兵科给事中，并曾获准密见李自成。与此矛盾的是，他仍然相信南明政权会获得成功。他曾在信中对留在安徽桐城的儿子说：“我以受恩大顺，汝等可改姓‘走肖’，仍当勉力读书，以无负南朝科第。”计六奇：《明季北略》，第89页。 ② 邹漪：《明季遗闻》，第24页。皇上显然十分震怒，以至于想将李明睿处死。光时亨认为如此将使百姓寒心，劝止了皇上（中华书局《明季北略》第416—417页“李明睿议南迁”条中所记与此不同，其中记光时亨言：“不杀明睿，不足以安人心！”——译者）。计六奇：《明季北略》，第394页（但邹漪《明季遗闻》第23页有光时亨力劝皇上宣布死刑之语）。皇上最后决定：“明系朋党，姑且不究”。李清：《三垣笔记》“附识”中，第19页。 ③ 计六奇：《明季北略》，第411页。 ① 计六奇：《明季北略》，第411页。 ② 万言：《崇祯长编》，第103页。光时亨还敦请皇上派遣“心计才干之臣”去恢复漕运。皇上挖苦说，如果光时亨知道自己手下有如此人才，那么皇上自然愿闻其名。 ③ 李清：《三垣笔记》“附识”中，第15—16页。根据钱■的记载（《甲申传信录》，第9页），王永吉在上个月就要求放弃蓟州，撤回关内，这一要求被批准了。后来王永吉归顺了满清，成为工部中的关键人物，后又转至户部，掌管治理黄河。黄文隽：《江南通志》，第2426页（第一四四卷第23页）。 ④ 刘泽清，山东曹县人，一位贪婪残忍的武夫，在辽东抗击满人时颇为能干。1640年，他的家乡发生饥荒，盗匪蜂起，于是他奉命前去镇守山东。他在当地截留上缴朝廷的税收，实际上成为一割据势力。给谏韩如愈奉旨前往调查并弹劾其不法行为，刘泽清便派人假扮土匪，在路上刺死了韩如愈。《崇祯实录》第十七卷，第5—6页（此条记为1644年3月30日）。甚至在此事发生之前，刘泽清就曾说：“天下变，山东不为他人有耳！”钱■：《甲申传信录》，第10页。实际上，他更关心的不是守卫山东，而是保持自己的军事实力。《明史》，第3070页；又见恒慕义：《清代名人传略》，第531—532页；李清：《三垣笔记》中，第20—21页。 ① 计六奇：《明季北略》，第414页。李建泰努力推进，但直到北京失守，他和他的队伍还未到达保定。后来李建泰被李自成的军队包围在保定城中，他杀了誓与义军战斗到底的保定同知邵宗元，向农民军投降。万言：《崇祯长编》，第113页；黄之隽：《江南通志》，第2595页（第一五四卷，第18页）。有关李建泰投降一事的一种更早但不可信的说法，见《崇祯实录》第十七卷，第7页。谈迁系李建泰快信于4月10日条（《国榷》，第6034页）。 ② 文秉：《烈皇小识》，第228—229页。崇祯末年，将领剧增，至1641年，仅京畿千里之内就有四位总督，六位巡抚（宁远、绥平、顺天、密云、天津和保定）和八位总兵。赵翼：《廿二史札记》，第751页。4月16日，刘泽清接到援救大同的命令之后，非但拒不执行，反而在临清纵兵劫掠，然后率部南下淮安。文秉：《烈皇小识》，第230页（此书记“命速赴保定剿贼，泽清不从”——译者）；顾苓：《金陵野钞》，第5—6页。 ③ 计六奇：《明季北略》，第414页。 ④ 一位名叫方开章的官员，曾接到密令，让他准备1000名壮丁、数百船只，在郊外昼夜待命，随时准备供皇上顺大运河前往南京之用。4月13日，方开章想要见皇上，但未能通过宫门岗哨，他一直等到4月20日，才离开了京城。抱阳生：《甲申朝史小记》第四卷，第5页。 ① 公元756年，唐玄宗把长安丢给了安禄山叛军，途中迫于禁军的要求，杀了爱妃杨贵妃，逃到了四川。当时太子留在了山西西部，以安抚那些希望收复长安的将领。太子本想入川追随其父，但众将劝阻说，应在宁夏灵武重整旗鼓，收复长安，那才是大孝之举。经过五次敦请，太子才同意“勉徇众心，为社稷计！”遂尊其父为“上皇天帝”，定帝号肃宗（此为庙号——译者），于灵武建立了临时朝廷，并由此出发，最终收复了长安。司马光：《资治通鉴》第二一八卷，第6982页。 ② 计六奇：《明季北略》，第414页。 ③ 钱■：《甲申传信录》，第10页。第二天，驸马巩永固又大发议论，主张皇上亲自率军出京，以激励“京畿义勇”。在场大臣则称其言为“诞妄”。文秉：《烈皇小识》，第229页。
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