及由于这些矛盾的发展，而导致的整个事物的变化等内容提炼出来。因此，宫和将的变动是事物现状和变化的基础，也是反映事物各个局部平不平衡、安不安静、动不动作的一面镜子，它把事物的全部影像完整地印在镜子中，以致于我们只要看一看天地盘的格局，就能全方位地断定事物的好坏和变化了。
天地盘的结构，实际上就是-个九宫图，它是一个全方位的事物和人体信息模型。九宫图上任何数字的变化都可以反映出它各个局部的不平衡。乎衡则安，不平衡别动。而大六壬宫和将的变化，正是把九官数具体化，形象化。宫和将的上下生克制化，正是这些数字变化的动机，而九宫数的变化，边是天地盘变化后的数的体现，它们是可以统一起来的。
学会将九宫数与天地盘的生克制化联系起来，这对我们认识整个数术学的真谛，解开自然之迷大有好处，在我中心举办的全国第二届数术面授班上，中心专家委员李玉和老师在黑板上用奇门九宫查病，并在黑板上用九宫数加加减减，在瞬刻之间就把病人的病查清和治好。还用奇门九宫大法给多人同时治病，在瞬间全部有了明显的改观，受到同学们的热烈欢迎。
至于十二将每一个将的具体功用，则不是用简短的几句话能说清楚的，它必须经过长期的实践，对每一个将的意义有了全面的了解，才能做到判断准确，不过，看十二将之法，按照我们上述的思想方法去理解，则就会很快地认识它们。
六、六亲
85、六亲具有什么意义？
所谓“六亲”，就是招地支之间生我、我生、克我、我克和不生不克(同类)关系生活化、日常化，把它变成形象的、可称谓的社会关系，这五种社会关系，是最基本的社会关系，它是与个人密切相关的，谁也逃脱不掉的关系。这些关系只有五种，那为什么要叫‘六亲“呢？如生我者父母，我生者子孙，克我者宫鬼，我克者妻财，不生不克者比肩或朋友，那么亲戚关系还有些姑舅叔姨之类，它们既不能称之为父母关系，因为他们与父母毕竟不是一回事，又不能称为朋友关系，因为他们还是毕竟与自己，有直接的血缘相亲关系，他们在这个关系网中到底属于哪一类呢？说不清楚，只好把它们定为第六亲，然而第六亲又没有明确的生克关系，所以，第六亲只能以”类神“来确定，如《大六壬大全》说戌加申或申加戌为舅，未加酉为姑嫂姨妹，壬癸日未上见朱雀勾陈为公婆母等等，这些关系是怎么得来的，我们不得而知，但有一条，我们必须知道，类神并不是固定不变的，确定类神的方法也是灵活多变的。我们不应该以什么地支加什么地支来确定类神，这是无法确定的。因为地支所反映的只是时空的五行属性，我们无法把它变成具体的信息，而是要通过十二绅的转化才能变成具体的东西。因此，第六亲完全可以把它省略，我们要算姑舅叔嫂完全和判断其它事物-样，算谁日干就是谁，如果算别人而牵涉到这些亲戚的，也只把他们当成一般出现的人物来看待，而不必要去寻找他们的亲戚关系。
因此，六亲关系实际上只有五亲，这是最重要的关系。我们说官鬼关系，就是对我们一种支配，或者否定、反对关系；支配的关系就是官，官者管也。它支配我，任命我担当某种职务，或者叫我去干某种事情，我不能不去，我处于从属的地位，身不由己，见官爻是不是对我有危险呢？不会，因为阴克阳或阳克阴者才为宫，阴阳相配只能相合和服从，它们不会产生根本的抵抗，正象夫妻之间的关系-祥，本身阴阳对应又相克的，而阳克阳、阴克阴为鬼，鬼就是一种反对，抵抗、否定、对立的关系，见鬼则事事不美，总有人阻拦，反对我，则我的事情成功的把握就小。占病就最怕见鬼，见鬼则有鬼魂相扰，此人就会”鬼气“缠身，差不多了。然而占官则官鬼均可，为什么呢？占官见官当然是吉。而见鬼则说明我的升迁问题已经提上面去？有人反对我迁升，但如果在传上见到子孙爻或冲鬼之神，均对鬼不利，说明不利因素被制，把反对意见去掉了，则我们问题就好解决了。如果不见官也不见鬼，则我们问题根本没提上去，．没有人讨论升迁问题，这个官肯定是无指望的。占什么，见什么才有希望。
父母是支持和帮助我的力量，就象父母一样，在任何时候都会无私地帮助自已；而子孙则正好相反，是帮助它人，给别人以支援，因此又叫耗气，帮助了别人，自己当然有损耗，不过，你帮助了别人，别人当然也会来帮助你，当你遇到克你的力。他自然会挺身而出，去击败对方的力量，这就叫”救神“。妻财就是我们所支配的人和事，包括财物、金钱等等。过去妻子个朗的财，受我的支配。如果女人占见妻财爻，那就只能是财物、财产之类的东西了。比肩就是同类、朋友的关系，占财产遇到比肩，则就有分财的可能，比肩可以帮助自己，击败强敌，但也可以毁掉自己，将财产荡尽，和争吵阻碍。六亲关系在整个人事运动中，起着一个相互消长，相互制约的作用，它和我们现实生活中一切事物都息息相关。所以，这才叫”亲“是事物大家庭的亲信关系。
86、六亲是否全部相对于日干而言？
六亲既然是一种五行生克的关系，那么它对任何天干地支都是适用的。只不过看你取的研究对象是谁，如果以日干作为研究对象，则日干就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作为基准来进行衡量。因此，四课三传上出现的地支，都是直接与日干进行比较而得出六亲关系。不过有一种请况，在判断以日干为主的主要问题的同时，也需要看某个影响金局发展的地支的情况。例如，我们在占算某公司前程时，找到一个关键性的人物，这个人物类神是日干的官，该人物的妻子对他起了很重要的影响。那么他妻子的类神就不是日干的财爻了，而是日干的比肩爻。这时，我们以日干的六亲体系判断，只能看出该公司的现状和发展趋势；但如果细看下去，影响这个公司发展的重要人物是谁，他因为什么而影响了公司等等分新，就需要以这个人物的类神为中心，进行另外一种分析。这种六壬判断中的群带关系，我们是经常碰到的，如占a类事物又问到b类事物甚至c类事物，至使以各类事物为中心的六亲关系发生了变化。不过，这种判断是很难的，一般我们不用它，只看第一层六亲关系，占一事回答-事，占一个问题就答复一个问题，免得节外生枝，造成麻烦。
87、六亲在整个课传判断中起什么作用？
六亲关系的出现，就是把天地盘、课传、神将、神煞等等一切内容都与课占的主体---日干联系起来，我们的预测都是要找到与自己相关的东西，致于课传神将之间如何地自相矛盾，如果不和我发生关系，则这些东西就可以不看，正象大马路上，碰上打架的，他打他酌架，我走我的路，与我毫无相干，但如果惹上我了，或者我要管管-管闲事”，这时就发生六亲的作用了。因此，六亲关系实际上就是指我与周围事物的联系．
很多同学说，六亲关系很不好看，-般的事物理到“生”“克”、 “比和”的关系不太好理解，不能把它立即变成事物发生时的情状语言。甚至有的同学把六亲就看成一家人之间的关系，而对千变万化的事物则-筹莫展；这里，就牵涉到对’数术语言“的解读问题。所谓的数术语言，就是由-些特定购信息符号所组成的信息密码。如何把这些信息符号正确转化成现实生活中时事物情状语言，是我们判断事物准确与否的关键，也是衡量我们数术水平层次高低的尺码。数术语言都是一些信息密码，要能够破译这些密码，必须具有相当丰富的知识，和数术判断的水平，以及我们与现实紧密结合，迅速寻找对应和综合全局的功底，这并非一朝一夕能够成功的。
这里，我们根据多年经验，总结出一套解读六亲关系的情状语言，可以简要地告诉大家，所谓”官“；就是”管“，出现了当官的，和对主体起支配作用的人，官上加凶神，为管理严厉，这时要谨镇小心．如占官见官则为大吉；鬼就是‘不”字，不予合作，不予理采，不给帮忙，就是完全对我的否定。三传见鬼无子爻，必为不成之象；父母爻就是’来“之意，来帮忙，来合作，钱财来，对象来，只要是生我，都为来之意，什么东西来，则看十二神；子又就是”去“和”生“之意，去找他，去约他，或自己产生了思想情绪，产生了变化等等；财爻就是”可以“的意思，占事见财为可以；见鬼为不可以。财还有特定的财产、钱财之意；兄弟又就是”又可又不可i“摇摆不定之意，后面见财和父又则可，见鬼则非。
根据以上的六亲情状语言解读，我们看事情的发展只看三传就够了，这可以大大节省我们的判断时间，和增加把握性。当然六亲的情状语言不仅仅是这些，占不同的事物，就有不同的情状语言，这需要大家去总结和实践。
七、天干
88、为什么大六壬中只讲-个天于？
前面阳讲过，日的干支是-个活数，亦为整个”太极方程式“里的-个变量，是变量就可以代入任何事物．因此，在四柱命理学中都是以日干代表命主，日支代表命主的座支。在大六壬也同样如此，它以日干为主体，代表任何一个所要占算的人物和事物那么日干能不能代表主体和代表主体的那些方面内容呢？ ．
我们知道，任何人和事物都是由两个部分组成的，即由代表灵魂精神的”性体“，能量体或组成物质实体的”物质体“组成的，按现代的话说，就是精神和物质两大内容。天于为阳在上，属”性“‘地支为阴在下属”体“，性和体是随时可结合，也可以随时分寓的，体可以不动，但性却可以千变万化的，它可以随来随去，可以依附于体也可以摆脱于体，我们人本身就是一个多”灵体“的复合体，在-个人身上，可以体现出与它周围一初事物相关的信息或者’灵体”，特异功能者查一个人亲人的病状，也只需要把他身上有关于其亲人的信息调出即可，任何事物也同样如此，当某种事物(吉事或凶事)即将来临时，其反映整个该事物的灵体或者叫信息就一定会加附其身，通过其性的变化(如气味，气色，配色等)和形的变化(如五宫的形变、体态、语言、声音等)反映出来，性的变化就表现天干上，形的变化就表现在地支上。所以在四课中，日干和干上神的组合，就可清楚地看到主体被什么样的气息所占据，所包围，所侵扰。主体本身就与这些信息或灵体(在西方叫做‘灵媒。’灵魂媒介之意)所同化，如一个快要死的人，日上是见鬼就是死气缠身。如果支上为鬼，则其体已经成为鬼了，如支上为墓绝之气，则其体将葬进坟墓，身体将绝．这就是通过“性”与“体”的观察，通过它身上依附气息的好坏，以定吉凶．所以，大六壬中讲日干支与周围的关系，而不看其它天干的关系，这叫做“以点带面。”。
89、其它地支所配天干代表什么？
在六壬天地盘中，有地盘遁干，和天盘的游干。它们都是各种‘神“、”灵“、”性“的体现。遁干是游干的根本或本位，游于是遁干的运动和变迁。干代表着一种思想、精神。灵魂的运动，它虽然不能象具有形象体质的支一样，能够看得见，摸得着，但它的内容却更加广泛，人的思想可以变动不居，但人的形态却是-生变化不大，事物的发展，往往都是思想意识的作用，或某主意的改变，因此，在数术预测学中，没有那个不注重天干特别是日干的作用，干是精神灵魂的体现，也是事物发生时象的再现，它实际上就可以代表一个人，或者代表某件事的气质，地支则代表人的形质、形态或事物的有机组成形象等等。天干和地支的不同组合，就完整地反映了人和事物的精神与物质的结合，它们在两个方面反映了事物的状态和预示了它的发展．任何一对干支的结合都反映了一个整体，当它们共同运动到某一个地方，该地方的五行属性对其就产生了影响和制约，其上下的关系就决定了这对干支的状况。当它们回到本位，上下的影响就会消失，而只存在前后左右和周围环境的影响，这时才是它真正酌自己的属性。
同样是天干，那么，天盘游动的天干和日天干又有什么样的区别呢？我们说，大六壬以日干支为中心，日干就是整体占课主体的灵魂，其它一切干支都要围绕着它的运动而运动，其它天干所代表的精神意识的东西，也是与主体有关系
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