一种潜在因素埋藏起来了，在三传作用的时间空间内，一般来说，这些因素是不会有明显地发展的。因为事情的焦点已集中到另外一条主线上去了，而原有的矛盾都成为次要矛盾而被压抑下来。不过，四课中的人和事都是现实存在的事物，它们一般不会随事情的改变而消失，在三传结束以后的适当条件下，它们还会发生作用，这就要看三传以后的情况了。
例如，93年lo月7日，戊寅日辰将申时，占某单位的处境如何，以及将来的前景。这时，该单位由于各方原因，已经处于相当困难的处境了，为了看看有没有必要再维持下去，不得已要算其它的命运了。贼克、斩关格。
虎六勾贵 比 戌 六
午戌酉丑 父 午 虎
戌寅丑戊 鬼 寅 后
此课墓覆日辰之上，已见墓气沉沉，申酉金空已资财尽空，支上见网罗困境显然。日阴见空亡死气又有勾陈争斗，唯支阴见白虎财神却居午地化尽，入不敷出之象。再看三传戌午寅退神有退缩之意；事情有退无进，但三传合局事关牵连。又不能马上结束。初传见戌合，该单位处困境之中；中传虽见白虎财神生日，但却被午火化尽，虽有财而无财；末传鬼后克日，其情况不佳。看三传时空区间，戌发用，事情当在戌月或戌年，从戌月开始进传，而在戌年内结束。戌动在寅．寅月为斩关，指望破关而出，但事情在寅而退，不见进展，寅月期间或以后，第二第三传可逐步或同时开始(因是三传合局)。或看传后有否转机，四课死墓不见生气，那一课发传都无生机，足可见以后之发展了。
又如，陈公献《大六壬指南》上有一课例：癸酉八月壬戊日戊申时丹阳贺中令先生居大寅台时，占升迁吉凶若何？元首，玄胎。
蛇阴贵玄 财 巳 贵
辰未巳申 子 寅 六
未戌申壬 比 亥 空
陈断曰：目今必然荣转，日后因他人之事请告。盖因传将递互相生，城吏二马出现，定有公卿推荐。但嫌鬼临三四必主他非退位。曰：应于何年？曰：丁丑行年蛇墓克日，必自惊忧而退。月内升天津巡抚，后以标官劫皇销事发，请告归里。
陈公献将此课的判断分为两个部分：其一，就是三传所反映的“目今必然荣转”的内容。月将财贵发用临月建，又驿马临身，丁马人传，三传递生，有层层举荐之意。虽中未空亡，空而不空，必有即刻升迁之动象．故“月内升天津巡抚”。其二，就是陈公献看到了升迁以后的隐患所在，即“鬼临三四”，第三、四课上为官鬼腾蛇之爻，说明其仕途不利，往后会遭咎查，一旦三四发用，则祸将来临。为什么祸在丁丑行年呢？今年为癸酉年，顺数至丑为丁丑年，丑上见戌，为落入困境，且戌上乘白虎，与辰上腾蛇相冲，又与丑上勾陈相刑争斗，凶神刑冲，凶上加凶，又丑年伤太岁，皇上降罪，不退也得退，这一切说明在丁丑之年必见灾祸，故只有“请告归里”。
如果从三传上说，初传月将财贵为升迁荣转之象，但中末空亡，也预示着以后的不祥，其时空区间也是从寅到亥之间。不过这上面并不具体，也不完全见凶象。因此，陈公献后面的分析都是一种“传外之音”而已。
53、传进和传退分别代表了什么意思？
传进如午申戌，卯巳未等，它代表了事物在持续地向前发展。相反，传退如午辰寅，卯丑亥等则代表事物在向后退引，收缩运动。这个进与退。仅仅只是事情的进退，它与时间顺序的概念没多大关系。比如说我们办某件事情，遇到前面有不可克服的困难，则有可能知难而退．但这并不意味着时间也在倒退，时间总是沿一个方向顺流的，永远不变，而事物则可进可退。当事情在某点发用，而传见退神，则该事必然处处受阻，而使事情有退无进，或者曲折迂回，先退后进。
进退有缓急、快慢之分。急者，传隔得很近，如寅卯辰、未申酉等，事情连续不断。缓者，传隔得较远，如隔二、隔三、隔四、隔五、隔六等，地支间隔越大，时间间隔也就越大，事情的发展也是走走停停。犹其是隔五，三合之局，隔六，对冲之局。三合事关牵连，缺一不可，必持合足才可成事。故事情拖延，缠绵不绝。如传见三蛇三合，则表该事出现人员众多(至少三人以上)．虽短时可以见效，但事后不好摆平，牵扯纠缠，争议不休。六冲则事情冲荡不定，六神无主，不可定论，故事情拖得时间更长。
传进隔少者，事情进展快；传退隔多者，事情在徘徊之中，有退缩之象。至于退神的时间区间，当以发端为准，传往后退几步，时间则往前定几步，或事情就在发端之月而结束。
54．为什么只有三传？事物还有多传的可能吗？
事物三传者，“三生万物”也。数术学有“五行相生，逢三致克”的规律。即从任何一行开始住下生，生至三数，则所生之行又返过头来克第一行。我们说，克就是否定，就是变革。事物遇三数则变，它与三生万物是一样的，事物有了三才能产生新的东西，这些在我们的系列教材里已经讲得很清楚。
我们把三传仅仅只看成是事物运动曲线上的一个点。把这个点展开就是一条线段，这条线段到底有多长，则看三传所规定的时空区间；有一个时辰的，有一天的，有一个月或一年几年的；众某种程度说，三传就是事物从某一点开始急剧变化到停止的这一段时空状况。事物的变化，也有逢三则止的这条规律。所以，事物到了三传就停止或转向新的内容。
那么，事物是否还有多传的可能呢？在六壬盘上，最多只能看到四传，四传完了又是第一传，不可能看到更多的传。因此，二传只能反映有限的空间。第二传是变化的截止．第四传仅仅只是一种参考，可看可不着，看可以把第三传的结果了解得更清楚，和大致确定以后的变化，不看也无所谓。具体用法，以后举例会谈
55．事物是否可以有多种发端？
按照事物以克致变的法则。事物当然可以有多种发瑞。事物的发端，当取主要者为先，从这个角度说，仅仅只能有一种发端，这个发端是事物自然而然的发展趋势，或者说是一种其中的定数，不懂天机的人，无论如何也是逃不出这个定数的，然而，我们学数术和六壬的，却早已知晓了这个定数；要改变它就不会很难了，我们可以人为地确定发瑞，让事物先开始运动，改变事物的运动时空和状态，把灾难和危机扼杀在蒙兆之中。这就需要运用数术运筹学说中“阴差阳错”；“颠倒阴阳”等手段，改变事物的发端．人为地去制造变化，使事物按照理想的路线进行运动。不过，我们要掌握事物“有机则变”的原则，必须在四课和天地盘中寻找可以制变的机会，如没有这种机会或无路可走，就只好“听天由命”了。
例如：94年4月29乙酉将巳时庚午日，有人占其家中一老人能否走。比用课、润下格。
后六玄蛇 父 辰 玄
寅戌辰子 比 申 龙
戌午子庚 子 子 蛇
此课占老人见润下格当有赡养之意，但支上见戌合．其人家境较困难，日上见腾蛇其家人或老人有变化之意；日阴辰阴两上克下，有两种选择途径。然日上见辰合局事情复杂，或走或留举棋不定，后见发端网罗玄武有政府管理人员(或部门)出现，足见其事并不简单．我问其老人具体情况．此人拒绝透露，只说有没有官司之事。我说官司尚无，只有主管人员干涉。中传出钱使走，但末传出现变化，没有走成，我问他是不是非要他走不可，其回答“从愿望上是想要他走．但现在牵扯到很多事倩．我们正在犹豫”看时间区间．现在是三月，未传是七月，此事周旋当在三月至七月之间．最后在七月生变。但三月上见青龙，正是可走之时．如超过此月，则走不成了。对方说：“你说的很对，现在我问正在为他走不走的事犯愁，等把一些事办完了到七、八月份要他走。现在看来我们要改变计划了”。不过，我说：“你们千万不要于违背道德的事，否则．我就成了”帮凶“了．灾祸将马上降临到我的头上。
56、三传的”应“与”不应“是怎么回事？
所谓”应“，就是三传上出现的事物实际上发生了．所谓”不应“．就是三传上事物实际上并没有发生。正象有人占得要杀人．但最后并没有人被杀，有人占得有灾祸，但最后并没有出现什么事情，这里，我们排除了初级水平的人的判断，因为初级水平的判断应时，可能性是很小的，三传确实存在着应与不应的问题。这是我经常遇到的。不应的情况出现在当时并没有什么大事，而偶尔想算一算什么的时候，三传上出现的事情并没有和实际上所发生的事情有明显的对应．这时 就只好说它不应，后来才发现．造成不应的原因．就是因为没有真正认识到”宇宙脉博“的重要。脉邢的跳动有强有弱，强烈的时候，发生的事情就剧烈，来得快．来势大，因此必然有应。而跳动微弱的时候。事情”掩掩一息“．来势小，来得馒，因此 就很难具体地摸准。在传上同样一个信息，脉大和脉小的判断完全不一样，比如，申金虎克日干寅，如脉大则有以刀杀人之祸，如脉小则仅仅是有人来跟你吵吵架之忧，并无大祸。这里就有一个信息的轻重问题，如何处理好信息的轻重，就成了”应“与”不应“的焦点。
那么，我们如何来”摸宇宙的脉博呢？按照我们常人来说，就要看各种“兆头”，或者叫“外应”。或者看事情的缓急，看求算者的气色，听其说话声音的大小缓急等等，这些东西与“宇宙脉博”的跳动是息息相关的。就有“功夫”的人来说，只需短时间的入静体察就知道了，如果有明显的强烈“气感”突然而来，再分辨其所来之方，与发端之方相合，则此事必然有应。还有的一眼就可看出势大势小，势大则应，势小则消，不过一般的从课式的旺相休囚上，便可大体地判断应与不应了。
57、如何看事物的应期？
在任何一本六壬书上．都有看应期的内容，应该说，这些内容都是可取的。不过，看应期最重要的是一个“活”字。任何一个课式．都有它的灵魂，或者说有一个焦点。灵魂就是它的主线．这条主线必须排除一切无关的信息，正确地摸到事物跳动的脉博，把它的“根”找出来．这样才能帮助我们迅速地找到亲物的熊点，应期就在这个焦点上。有很多同学寄来的判断．都是把所有的凡是能想得到的信息，或者搬了一大套书上对这个课式所说的内容．什么旺相体囚，长生沐浴，内战外战，神煞用事。课格分析等等．一股脑儿全部堆上去，到头来什么也说明不了，甚至相互矛盾，最后应期不知取那个为好。看课式和看应期应该象看病一样．先把病人主要的症状找到．或问或查，再排除一些虚假的现象．最后找到病因或病根．然后再对症下药，病根就是焦点，打中了这个焦点的时候病就好了，应期也就在这个点上。病突然发作的时候，应期也就开始发端，病结束的时候(或重或好)，应期也就随之结束。
事物都是千差万别的。不可能都是同样一种判断，当我们找焦点的时候，一定要根据不同的事情，和所问的问题来找。我们所找出的信息，一定要与所问的问题，和它当时的处境相符合，问什么就找什么，不要人家问有没有财源．你却把“贵登天门”搬上去，这时“贵登天门”是毫无用处的信息。而应该人家问有没有发 展前途，你就找长生沫浴．看其“老嫩”的程度．和看月将落在白天或黑夜，看其有没有光明的前途等。再看三传走到那里，走到光明则即将翻身，走到黑暗，则可能要翻船；看病见长生帝旺则就要伸头．见死墓绝空则即将伸腿。总之。事情与什么有关就找什么。无关的就坚决抛弃。这是我们找“病根”和看应期重要法则。
“病根”找到了，应期自然而然就出来了，事情的沉浮兴衰就决定了应期的沉浮兴衰，这时再结合古书上看应期的特殊规则．如年月日时发用，事应在年月日时，初未夹拱应中传，半合凑足事方应等等，进行综合判断寻找应期。
不过，还有一条规则，就是应期必须在三传所规定的时空范围里找，应期的焦点，必在三传时空之内。
58．三传可不可以人为加以改变，让它按照理想的路线运行？
从前面的论述中，可知改变三传是完全可以的，不过是否都是“理想路线”，就很难说了。一般我们所改变的都是发传。发传一动，后面
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