誚，則其人與己刺謬，顧何矯情而稱譽之耶？且綜其生平行事，好賢居多，越石父則脫之，其御則薦之，物色風塵，具有真賞。孔子大聖人，超乎越石父、其御之上奚翅萬倍，漠然憖置，心知之謂何？當日者，度必揄揚其美，而亟稱於君前，景公所以因高昭之主而欲用孔子也。夫欲用而不果用者，公之眩於陳氏也。彼方厚施得民，覬覦齊國，聖人見用，則必有以轉移乎輿情，而大非所利，於是飛刺搆讒以間孔子，而公意遂搖。且夫龍，神物也，有尺雲之藉，則能自庇其身而大施其化，否則婦孺得而狎之，此勢之所必至也。使公驟用孔子，專任之而予以政權，陳宗雖強，何不能如子產之於豐駟乎？乃公不能決季、孟之待，商之遲久，失獨斷之機，宜中跋扈之所忌。當此之時，不惟不能尊孔子，而害將不可測。平仲或有所見聞，不欲故人以虛名之奉而受實禍之及，主文譎諫，意在維持羈旅之臣，卒得保全以去，此固善交之苦衷，所不得已而出之者。吾故曰：即有其事，亦必別有曲折調護之至意，而非忌聖道之行，與病儒效之疏也。然微夫子特表其心，千載而下，幾何不湮於流傳之失而其真不見哉！
晏平仲論 俞樾
晏平仲一狐裘三十年，澣衣濯冠以朝，豚肩不掩豆以祭，其所居湫溢囂塵而亦安之。故太史公曰：「晏平仲以節儉力行重于齊。」烏乎！晏子非徒儉者也。古之君子，敝車羸馬，非衣惡食，其自奉有嗇於冢養者，豈徒儉哉，蓋處亂世之道也。今夫君子誠不以眾人之匈匈而易其行，然以一身而處乎匈匈之中，則亦危矣，彼君子何恃以處此？曰：君子之於亂世也，天下雖忌之嫉之，欲得而殺之，而至觀其食無兼膳，衣無完衣，出無一宿之糧，入無一日之積，則雖其深怒積怨者不能不自媿不如，而甚者至於太息泣下也。何也？天下之小人未始無是非之心也，雖惡其剛直之節，而不能不服其廉潔之行，是故處亂世，犯眾怒，而莫或傷之也。孔子曰：「危邦不入，亂邦不居。」後君子不幸而處此，如之何而可歟？曰：菜羹疏食而能飽，蓽門圭竇而能安，親僮僕之役而能不以為勞，聞妻子飢寒愁苦之聲而能不以為恥，則無往而不可。世之人所以貶其道，屈其守者，豈有他哉，飢寒之弗能忍，而勞辱之弗能堪也。當晏子時，齊多故矣，而卒有以自全，故曰：晏子非徒儉者也。
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