杀。勇於不敢，为客而退尺，是以致活。两者利害，或敢於死者杀，或敢於生者活，请各择其勇矣。天之所恶，世人孰知其故？是以圣人犹此难之，大造化也。故天之道，不争而善胜，将欲噏之，必固张之道也。不言而善应，四时行焉，百物生焉之道也。不召而自来，夫物芸芸，各归其根也。坦然而善谋，周天三百六十度，五星二十八合，日月运行，一寒一暑，生长万物而成一岁之道，何尝有欺乎？故曰坦然而善谋。入道无形无名，无状无象，纲罗万物，俱在乎其中矣，此所谓疏而不失也。
民常不畏章第七十四
民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。
经曰：民本不畏死，奈何以死道惧之，若使民常畏死，而为奇事者，以为吾得执而杀之，孰敢当此？常有司杀者杀之。代有司杀者，是谓代大匠斲，夫代大匠斲，鲜有不伤其手者矣。
道曰：原始反终，故知死生之说。天下皆知生之有死，犹夜旦之必然，是不知生中有死，死中有生之道也。民常不畏死者，不知其生之道也。使知有生，谁不畏死？故人之常情，勇於敢则杀。奈何以死惧之者，使知其死之道也。使知其死，谁不乐生？故人之道业，勇於不敢则活。若者以为吾得执而杀之，孰敢当此？自有造物在焉，故常为有司当杀者杀之。天地造物也，不当杀者杀之，代有司也。夫代司杀者，人力有为也，是谓代大匠运斤成风而斲木也。夫代大匠之斲者，果有大匠之技，则尽垩而鼻不伤。苟代而为之，岂止鼻垩不尽，而自不伤其手者亦几希矣。
德曰：民不畏威，则大威至矣，故设以威道，使民不厌。民不畏死，则大死至矣，故设以死道，使民知惧。民若常不畏死，奈何设以死道惧之？以此言之，人本畏死也。若使民常畏死，天地造化，不得而杀也必矣。故为奇事正道者，天地造物犹不得而杀之，以为吾得执而杀之者，执敢当哉？至如常有司杀者杀，亦杀其素不畏死，当死者也。其常畏死，不当死者，安得执而杀之？夫代司杀者，又不若有司之有常刑也，是谓代大匠斲木也。夫代大匠斲者，轮扁犹难之，而况於枘凿乎？鲜有不伤其手者矣。
民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
经曰：民之有饥，以其上食税多，是以有饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为事者，是为贤於贵生。
道曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食人且恶之，为民上者立而视其饥而死者与？故曰民之饥，以其为民上者食其税之多也，是以有饥。我无为而民自化，我好静而民自正，犹水也，水能载舟，亦能覆舟。法极则奸生，令下则诈起，故民之难治，以其上之有为也，是以难治。上苟无为，而天下自治矣。甚爱者必大费，多藏者必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久，故民之轻死，以其求生事之厚也，是以轻死。夫唯以道为主，而不以生为事者，是又贤於贵生也，不亦明乎？
德曰：上之所好，下必有甚焉者矣。夫人神好清而心扰之，心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以民之饥者，上食其税之多也，是以民饥。人之真气衰者，心欲其德之乱也，是以气衰。民之难治，以其上之有为；气之难养，以其心之无定。民之轻死，以其求生之厚，人之轻死，以其养生之薄。夫唯无以求生为事，专一养生为事，求生之道固可贵矣，而养生之道又贤於求生也远矣，故曰是贤於贵生。
民之生章第七十六
民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。
经曰：人之得生也柔弱，其致死也坚强。万物草木之始生也柔脆，其致死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共矣。故强大处下，柔弱处上。
道曰：水至柔而四海不空，山至坚而五岳终陷，故天下之至柔，驰骋天下之至坚，天下之至弱，驰骋天下之至强。是以人之得生也柔弱，不得其死也坚强#6。至如万物草木之始也，亦以其柔脆为主，故震巽为草木，无有硗腴瘠卤，皆返生而出升于虚邑，无所疑也。至於其将死也，亦以其坚强为主，故坎离其於木也，为坚多心，为科上槁矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则成共，宰木共矣是也。故强大者常处下，柔弱者常处上。震兑，在天之阴也。巽艮，在地之阳也。天以始生言之，阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，阳上而阴下，尊卑之位也。故地在天上曰泰，天在地上曰否，是以强大处下，柔弱处上，天地之义也。
德曰：乾坤中交而生坎离。坎本坤体，再索乾之中爻，故谓之中男。离本乾体，再索坤之中爻，故谓之中女。坎外阴而内阳，反为中男。离外阳而内阴，反为中女。男子外阳而内阴，离火之象也。女子外阴而内阳，坎水之象也。
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