。此所谓日月并明，水火颠倒。大抵养命者，皆取坎中一阳，而还离中一阴。故紫阳云：取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。盖以此也。夫人之生也柔，离中之阴也。其死心坚强，坎中一阳也。阴本主死，如何言生，阳本主生，如何言死，不颠不倒，不名曰道。盖阴不得阳则不生，阳不得阴则不死，此言夺天地之造化也，必须颠倒，万物草木亦然。故强大处下，柔弱处上，阴在上，阳下奔之义也，其旨不亦远乎。
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
经曰：天之道，其犹张弓乎，高者必抑之，下者必举之，有余者损之，不足者与之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰损有余以奉天下？唯有道者能之。是以圣人为而不恃，功成而不处，不欲见其贤德。
道曰：天之道圆而神，包乎大地，生成万物，张弓之象也。地上之天，常用半周，弛弓之象也。高者抑之，下者举之，乃是日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。有余者损之，秋收冬藏也。不足者与之，春生夏长也。此所谓天之道，损有余而补不足，裒多益寡，称物平施之道也。人之道则不然，不足者损之，民之饥也。有余者奉之，上食其税之多也。此所谓人之道损不足而奉有余，剥下增高，绝短补长之谓也。既损不足而奉有余，谁能以有余而复奉天下之不足？唯有道者能之尔。是以圣人为於无为而不自恃，成於无功而不自处，不欲见其贤德赞行，而使人奉其有余矣。康节所谓老子知《易》之体者也，斯亦不过矣。
德曰：坎为弓轮，离为兵戈，弧矢之象也。离午为心，坎子为肾，水火之象也。天之道，其犹张弓乎？子后阳生，下者举之，午后阴生，高者抑之。心火有余，臀水息之，有余者损之也。肾水不足，心火息之，不足者与之也。水火相息，天之道损有余而补不足也。人之道则不然，肾水不足，又从而以欲竭其精，不足者损之也。心火有余，又从而以酒为浆，有余者奉之也。水火相射，人之道损不足而奉有余也。谁能损其有余，以奉周身之不足？唯有道者能之。是以圣人无为而为而不自侍，无功而成而不自处，实不欲见其贤行，而使大道有偏於奉养，以成其太过不及之患矣。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过於水，而攻坚者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。故圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
经曰：天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，慎无以轻易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，皆莫能行。故圣人云：能受国之垢，是谓社稷主；能受国之不祥，是谓天下王。受垢而主，不祥而王，圣人正言若相反也。
道曰：坎为太柔，其水升降天地。坤为少柔，其土生成万物。然生成万物之形者，坤土也。升降万物之气者，坎水也。故润万物者，莫润乎水，是以天下柔弱莫过於水，其水与气往而不入#7，无往而不胜，而攻坚强者莫之能胜也。慎无以轻易其水也，水哉水哉，故曰其无以易之。夫弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而皆莫能行，岂可以水为轻易邪？水之时义大矣哉。故圣人云：能受国之垢辱，是谓社稷之主；能受国之不祥，是谓天下之王。水柔之象也。弱之胜强，柔之胜刚，受垢而主，不祥而王，皆正言若反也。
德曰：真精至柔，真气至弱，坎水藏之，皆有名而无形，一身之主也。精气一败之后，筋骨虽曰坚强，不久而为粪土矣。以此言之，天下之柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，孰敢轻易而卑下之？故曰其无以易之。夫柔之胜强，柔之胜刚，天下莫不知其然，皆莫能行其事，水之为道大矣哉。故圣人云：能受国之垢辱，弱之胜强也，弱之胜强，是谓社稷主。能受国之不祥，柔之胜刚也，柔之胜刚，是谓天下王。皆正言相反也。
和大怨章第七十九
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
经曰：和其大怨，必有余怨，安可以为善？吉事尚左，契代绳约，是以圣人常执吉约而不责於人。故有德司契，无德司法。彻者，法也。天道无亲，常与善人。
道曰：善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。大衅已成而后解之，必有余衅，又安可以为信？大怨已彰而后和之，必有余怨，又安可以为善？是以圣人执左契，谓善结无绳约而不可解。而不贵於人#8，可谓善闭无关楗而不可开。惟有德者能司其契，无德者但司其法。是以皇天无亲，惟德是辅，天道无亲，常与善人。
德曰：天地合而甘露降，阴阳和而风雨时，损益盛衰之始也。三阳出地，地天泰也，地天方泰，三上相交，损其盛也。三阴出地，天地否也，天地方否，初四相交，益其衰也。故曰损益盛衰之始也。故泰能生物，吾能成物，遂使天下万物常恨天地之不为损益矣。大而天地，小而万物，皆托阴阳以成其器，而况於人乎？阳唱而阴和，是谓男女居室，阳唱而阴违，是谓夫妻反目，而况於大怨乎？大怨已成，方为和之，以和反怨，必有余怨。既有余怨，安可以为善？大怨已形，方为救之，以救反怒，必有余怒。既有余怒，安可以为助？是以圣人常执左契，以弱胜强，不责於人，以柔胜刚。有德司契，执其柔也。无德司彻，执其刚也。故天道不替，常与左契；天道无亲，常与善人。
小国寡民章第八十
小国寡民，使有什伯器之而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
经曰：小国虽曰寡民，各什伯有长，人但器之而不为国用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不知事相往来。
道曰：汤以七十里，文王以百里而有天下，皆小国寡民也。是以经界既正，井地既均，匹夫匹妇，受田百亩，使民各有什什伯伯之长，而不相假借矣。然后上中下士谷禄既平，但以人为器使，而不为国之役用，故曰器之而不用，遂使民之重死而不远徙。虽有舟舆，无所往而乘之；虽有甲兵，无所向而陈之；使民复为上古结绳之用。以佃以渔，甘其食矣。衣褐捆屦，美其服矣。穴居野处，安其居矣。鼓腹击壤，乐其俗矣。邻国相望，鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，使民直至老死，不知公私之事有相往来。
德曰：富贵安民，人之精满而气盛者也。小国寡民，人之精败而气衰者也。虽曰气衰而精败，亦有接衰补老之道。至於百二十年犹可还，过此修真诚更难，直须九转八琼丹，日月之华救老残，而况小国之寡民乎？夫气衰而精败者，六十四卦尽者之人也，必须先使五脏六腑各有所主，《黄庭内经》是也，故曰使有什伯。虽曰安炉立鼎，止是养药而已，不敢煅炼烹煎，故曰器之而不用。筑丹室，置鼎器，绵绵若存，用之不勤，使民重死而不远徙也。虽有飞舟奔车，无所乘之；虽有坚甲利兵，无所陈之；使民复结绳而用之。是谓复善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解也，不亦重乎？是以天下太平而为羲皇上人，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，十二宫尔汝相忘也。邻国相望，鸡狗之声相闻，十二经表里相和也。苟得如此，直至老死，复与世俗不相往来，不亦宜乎？
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
经曰：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人虚明，何所积乎？既以为人己愈有之，既以与人己愈多之。天之道，有利而不害；圣人之道，无为而不争。
道曰：道之出口，淡乎其无味。大道废，有仁义；智慧出，有大伪。信言不美也。夫轻诺必寡信，多易必多难，美言不信也。万物恃之以生而不辞，功成而不居，善者不辩也。其政察察，其民缺缺，辩者不善也。知者不言，知者不博也。言者不知，博者不知也。圣人之道，存乎太极，虚明一气，无所不有，是以不积。既以此道为人，自己愈为有矣，既以此道与人，自己愈为多矣。故天之道，有利而不害，天下莫能与之害，圣人之道，无为而不争，天下莫能与之争。
德曰：信言不美，无为大道也。美言不信，傍门小术也。善者不辩，吉人之辞寡也。辩者不善，躁人之辞多也。知者不博，一以贯之也。博者不知，记问之学也。圣人之道，不必多积，一生二，二、生三，三生万物足矣。此道既以为人，人即我也，人既皆我，己愈有之。此道既以与人，人亦我也，人既皆我，己愈多之。故先天之道，以美利利天下而不害於人，人皆衣其道；圣人之道，以无为为天下而不争於人，人皆被其德。道德衣被於天下成矣。而先天圣人之功成矣。
道德真经三解卷之四竟
#1 其微以散：『以』疑作『易』。
#2 轻敌则几丧吾宝：『轻敌』二字原脱。
#3 东征西怨：疑作『东征西夷怨』。
#4 不敢为主而为客：后一『为』字原脱。
#5 夫惟不厌，是以不厌：『是以不厌』原脱。
#6 不得其死也坚强：『死』疑作『生』。
#7 往而不入：疑作『无往而不入』。
#8 不贵於人：『贵』疑作『责』。?
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