易之性情，假炉火之法象，印黄老之宗旨，无非吐露同出异名之两物，使大地众生皆得以尽性致命，直超彼岸耳。但恐邪术乱正，不可不辨析；小乘失真，不可不针砭。前于养性末章已谆谆言之，犹恐世人之不悟也。故于此复发明真种，破尽彷蹊曲径，使万世学道者皆舍邪而归正，去伪而即真，上与三圣演易黄老着经同其功用矣。
伏食成功章第三十一
维昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，精溢腠理，筋节致坚，众邪辟除，正炁常存，积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随旁风采，指画古文，着为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫柜终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，贾人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不烦，披列其条，核实可观，分量有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受符。（勤而行之十四句，世本误入上篇养性---明辨邪正章，今正之）
此章备举伏食成功，乃参同契中篇之总结也。
维昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，精溢腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁常存，积累长久，变形而仙。
此言古圣自度皆由伏食而证大道也。“维昔圣贤”盖指黄帝老子及古来上升诸真，“怀玄抱真”即守中抱一，归根复命工夫，盖养性之事也。既有养性之事，不可无伏炼之功，丹道以九转为全功，故曰“伏炼九鼎”，“化迹隐沦”者，如黄帝丹已成而鼎湖上升，老子关既出而西竺化现是也。人之元精元炁元神上应天之日月斗极，三者既全，便与三光合其德矣。故曰：“含精养神，通德三光”。黄中通理，润达肌肤，故曰：“精溢腠理，筋骨致坚”，此形之妙也。保合太和，性命各正，故曰：“众邪辟除，正炁常存”，此神之妙也。九年面壁，行满功圆，忽然超出形气之表，号为真人，故曰：“积累长久，变形而仙”，此之谓形神俱妙，与道合真也。
忧悯后生，好道之伦，随旁风采，指画古文，着为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫柜终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，贾人弃货，志士家贫。
此节言古圣著书觉世，而后世失其意也。古圣立心广大，不肯作自了汉，既已自度，必思度人，不得已而著书立言，若黄帝之阴符三百字，老子之道德五千言，倂诸真所传一切丹经子书，皆因忧悯后世好道之士不得其门而入，特为指点性命根源，各有所依傍，指画着为图籍，所以开示后人而导之入门也。但恐泄露天机，秘母言子，露其枝条，藏其本根，若三盗五贼，元牝橐钥之类，倂龙虎黄芽金华种种异名，是谓“托号诸名，覆谬众文”，正欲使后之学者反复研穷，得意而忘象耳。惜学人迷惑者多，了悟者少，又不肯虚心求师指授真诠，譬若明珠大贝，深藏柜中，无由见面，不免贫困终身，从父到子，从祖到孙，尘尘劫劫迷惑相因，迷而又迷，惑而又惑，竟无觉悟之期，既不识自己家珍，贫困何时得了？是犹宦者不仕，农夫失耘，商贾之人自弃其货，而有志之士长苦于家贫矣。此如愣严衣中系宝珠不自知觉，求乞他方之喻也。然此非先圣之过也，先圣著书觉世，本欲人人了悟，岂知其若此迷惑乎？所谓“江湖无碍人之心，只为人过不得，反觉江湖为碍；祖师无谩人之心，只为人透不得，反怨祖师相谩”是也。若要不受谩，须求大导师。
吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不烦，披列其条，核实可观，分量有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。
此节自言其祖述古圣著书觉世之意也。后学不悟先圣大道，只因不得其门而入耳。仙翁悲悯后学，慨然着参同契一书，衍大易乾坤坎离之象，假丹家龙虎铅汞之名，而归本于黄帝老子尽性至命之旨，文取简要，故字约而易思，旨本同归，故事省而不繁，“披列其条”者，一道分为三家，即露见枝条之意也。“核实可观”者，三家本来一道，即隐藏本根之意也。然其立言之妙，露而不尽露，藏而不尽藏，铢两分数各有权衡，皆因古圣之文而斟酌损益之，使学人便于探讨耳。太露则恐泄天机，故必多为乱辞；太藏则恐闭天道，又必孔窍其门，世有明眼之士，能于三篇中，反复参究，得其孔窍之所在，方知大道只在眼前柜中之藏，人人具足，无有富者，亦无有贫者。仙翁悲悯后学之意，洵与黄帝老子诸上圣异世同揆，而参同一书，较之阴符三百字，道德五千言尤为踵事而加详矣。
勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受符。
此节言学者究参同之奥，伏食而证仙也。大道知行并进，纔得足目双全。始患冥然无知，既知矣，又患不行，既行矣，又患不勤，学人既得真师指授
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