本仁以聚之播乐以安之然后天地万物之理五常百行之义莫不函蕴于方寸中犹奥区之毓百物也人以为奥者有圣人之教然后知其为奥而自垦治也
五祀所以本事也
尧命羲和曰敬授人时又曰允厘百工庶绩咸熈盖四民之术业百官之职事皆顺四时以兴作故凡有法度必降命于四郊五帝之祀以凡事皆本于天时也
礼行于五祀而正法则焉
惟祀五行之帝而布时政故法则可正若门行户灶其祀甚卑不应于此正法则也
其降曰命其官于天也
朱轼曰其降于人曰命中庸所谓天命之性也通节皆言太极隂阳之理至下节始言先王本此为礼以教人 天以健顺之理降于人而为命人秉之而为性以为形气之主宰是即其受于天之职分故曰官于天凡人纪之不能修五事之失其则皆自淆于物而旷其官获罪于天者也
夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时
天命浑然万理皆备而不见其形圣人本天以治政使民震动恪恭以从事者莫大于通山泽之气辨种植之宜即上文所称列地利也故曰动而之地由是四民之术业以次而布百官之职事以次而颁上下内外之典礼以次而详即上文所谓礼行于五祀而正法则礼行于郊而百神受职礼行于祖庙而孝慈服故曰列而之事也而因革损益必随时以通其变故其事既列之后又必变而从时焉 随时而变损益无常注谓即四时以为柄未安
协于分艺
艺事也与下义者艺之分同义协于分者五品之人伦皆安其位协于艺者万事之仪节各得其宜也
小人以薄
礼本于天性附于人伦虽小人不能尽去也惟薄而已若尽去之则乱国败家亡身之人也
修礼以耕之
耕则有疆畔行列礼立则物有所纪以礼开人心之防塞犹耕以垦土而发其膏脉也
陈义以种之
义者节文之根柢修礼而不陈其义则失其本而礼为之虚矣
本仁以聚之
礼义皆本于仁讲学而辨之明然后知所谓礼者皆吾本心所不忍越所谓义者皆吾本心所不忍悖则有以观礼义之防通而心之徳日以凝固矣
故礼也者义之实也
义虚县而无所丽着于事物而礼生焉故曰礼也者义之实也
合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也
以治教言之文武勤周永清大定而未遑制作使天下斟酌饱满以饬厥性犹获而弗食也周公制礼作乐师保万民而未至于成康刑措之时犹未能万事顺叙百嘉畅遂犹食而弗肥也以学修言之则知正心诚意而戒惧慎独以体认之犹获而食戒惧慎独以至于心广体胖犹食而肥
大臣法小臣廉
小臣以廉自守足矣大臣为上为徳为下为民廉不足以尽之
天子以徳为车以乐为御
徳裕于身乃可载物故以为车有声教而徳之流行以逺故以为御
故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也并行而不谬与动而不相害语近而异义并行而不谬者如曾子问君与父母同时而丧未殡既殡既启归于家与反君所各有其节而不相戾也动而不相害者如庶子压于父为母无服然居处饮食犹三年则无害于仁违诸侯适大夫不反服违大夫适诸侯不反服而无害于义于礼之常经虽有变动而不相害也茂而有间与连而不相及语近而异义茂而有间如祭礼献酬交错可谓密矣然事以逓代而成各有间可暂息连而不相及如前丧遇后丧其服之变除包特祭之前后事虽连而不相及也
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也礼有丰有杀是礼之不同也然非丰也非杀也惟其称尔礼达而分定则当其常可以持情而不至于骄盈当其变可以合危而自固以分义上记人皆爱其死而患其生正合危之事
礼记析疑卷十
<经部,礼类,礼记之属,礼记析疑>
钦定四库全书
礼记析疑卷十一
翰林院侍讲衔方苞撰
礼器
措则正施则行
措则正礼之体也施则行礼之用也 正如易大传静而正之正言不用时其礼自具于事物之中
如竹箭之有筠也
以竹与均成字似当为竹节谓其长短畧均也竹有节所以约束而能固礼亦君子之所以自约束也郑注竹之青皮故先儒相承以为致饰于外与下贯四时而不改柯易叶义不相应
人官有能也
人之五官各有所能如目能视耳能聴之类
故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广狭礼之厚薄与年之上下
旧说数为地物所出多少似与以地广狭义复葢隆杀之礼数也如公九侯伯七子男五之类其数之所以有此伦次者不独尊卑之等亦以地有广狭而定数之中用财复有厚薄则与年上下 与年之上下之字疑衍
天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山川之事鬼神之祭体也
天地之祭报本反始不忘其所自生故曰伦社稷山川之事因其体之轻重而隆杀焉故曰体于宗庙之外别言鬼神葢谓五祀司中司命风师雨师九皇六十四氏之属
羔豚而祭百官皆足
疏谓士特牲大夫少牢此用羔豚乃王制所云大夫士无田则荐者又曰无田则无臣助祭而云百官喻众也俱不可通牲礼之隆杀视祀事之大小天子献羔开冰乃谓士大夫有田者即不用羔豚可乎且如五祀井灶之类岂能备具牲俎记云百官皆足正谓王公之羣小祀耳
五重八翣
朱轼曰五重三重再重皆谓棺丧大记所谓大棺属椑是也 天子水兕革棺如合甲为二重地棺一梓棺二故五重
鬼神之祭单席
据周官司几筵席下尚有筵记所传或异或不计下筵也
天子诸侯台门
台门筑台于门外也疑今官府大门外左右筑土正方四面甃之即其遗制
礼之以多为贵者以其外心者也徳发诩万物大理物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也天子诸侯居得为之位操可致之势徳之发可以周徧诸物其理之所成者大则用物宜博故以多为贵也
徳产之致也精微
以徳致其感格较之以物产政报更为精微故祭天仪物最畧也
微者不可大也
微者不可大葢以人情言隠晦之义也如父在为母不杖堂上不杖及庶子无服之类止可隠致其痛若张大于声音容貌之间则非礼矣
有美而文而诚若
美而文而不诚若则非所以为礼矣
三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因
言三代之礼为民所共由者本无二也其由质而文如素之加为青葢造者从质因者趋文物理之自然也
周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也
其礼亦然亦犹素之加为青也至周不惟坐尸且诏侑无方礼加于夏殷矣然其致爱致慤之道则一也
周旅酬六尸
时祭必祫何也古之祭礼繁重自国君以上祭之明日绎而傧尸若每庙犆祭则人力穷百政废矣以六尸旅酬知每献七庙之尸必同时而毕献也匪是则三献五献且日不暇给况九献十有二献乎以旅酬者六尸知世室文武二尸亦以尊不与旅也如献至于七尸又徧酬六尸则力不支时不逮矣上大夫傧尸即于祭之日诸侯以上则以明日正为庙过于三则献酬礼殷必不能同日而毕事耳虽分二日其侑食之仪酬酢之节必大减于士大夫惜邦国礼亡无可徴信耳 适士二庙大夫三庙亦宜有尸自相酬之礼而不见于经何也六尸四尸之相酬已见于邦国礼则于大夫士不覆举亦如诸侯入王在国在涂之礼已见于春朝夏宗则觐礼惟具郊劳以后之仪节耳至尸酬主人主人酬侑侑酬宾长以下之礼宜与卿大夫别
曾子曰周礼其犹醵与
疏谓敛钱饮酒必非忘懐之酌故饮必平徧不得偏颇辞鄙义陋恐非曽子之意也葢士大夫相饮必立宾介备鼎俎具献酬庶人工商则财不给礼难成故穑事既终以国法合钱共饮正犹五庙七庙之尸欲依次各发爵以酬宾则时不给礼难成故变而通之为尸自相酬之礼葢非此不足以洽欢心成礼节故曰犹醵葢推究圣人縁情制礼所以不得不然也七尸备献六尸旅酬之后疑惟具尸酢王后宾长三节及嗣举奠而无暇及祝侑宾长众宾以诸父兄弟备言燕私必于祭之夕故祝侑宾长众宾兄弟之旅酬则于绎而傧尸举之亦如上大夫傧尸则旅酬之节与特牲礼异耳兄弟燕于宗而未得与宾相酬则傧尸必与旅也
君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然则已慤三辞三让而至不然则已蹙君子非作为是礼以强致人情使从之葢有所由始皆出于人情之自然也如七介以相见三辞三让而至似乎繁曲然其始由于宾主相接不可以未同而言不可以径前不让乃人情之自然尔
鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫
谓有事于頖宫葢告后稷似未安天子有事于圜丘不闻先告后稷鲁有閟宫即告后稷亦不宜于頖宫葢非常之礼必先择士于頖宫以习仪配林恶池亦于礼轻者习仪而后举重故曰慎之至也
故凶事不诏朝事以乐
旧说哭泣擗踊不待诏告非也杜乔之母死宫中无相君子以为沽孝子沉痛昏迷啼哭擗踊拜兴出入必待诏告然后能赴礼节记所谓凶事不诏即春秋传所谓君三年不呼其门也凶事不诏朝事以乐顺而达其哀乐之性乃所谓反本脩古不忘其初
故作大事必顺天时为朝夕必放于日月为髙必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹马先王制礼因天地之自然君子体道法化机之不息故观天时雨泽而达于人道之当亹亹而不倦也
是故昔先王尚有徳尊有道任有能举贤而置之聚众而誓之
将言事天地之礼而先举此者所谓先成民而后致力于神也有徳者未必皆有道有道则于徳兼之矣故尚与尊异焉 周官大宰以八柄诏王驭羣臣四曰置以驭其行
因名山升中于天
周官天府职凡官府乡州及都鄙之治中受而藏之小司寇职歳终则令羣士计狱弊讼登中于天府治中及狱讼之中每嵗必登于天府则时廵柴望必以治民之功状告于皇天此升中之义也
蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者
承上文而言礼乐不独可以观世之治乱亦可以辨人之愚知古人交接以礼乐相示春秋传所载执玉歌诗观者以知其祸福故所以与人者不可不慎也
洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也洞洞者虚中而无一物之杂也属属者内诚继续而不解也勿勿者欲其飨而惟恐其不飨祭义所谓如将失之如语焉而未之然乃致其恍惚之极思也
羮定诏于堂
熟肉曰定者熟而蹙缩然后大小有定形也
内金示和也
内金谓进乐工举金奏也
丹漆丝纩竹箭与众共财也
古者庭实旅百宗庙之祭亦陈之以示威徳及逺非若币玉用之以祭也康王之诰一二臣衞敢执壤奠即此记所陈
孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼
注大旅祀五帝非也祭山曰旅大飨之礼虽繁然祖宗一气相承诚意犹易贯注至山岳之祭则精神与相感召为难飨帝则徳足昭事为尤难也仁人为能飨帝孝子为能飨亲其大小浅深之间实有不可一视者矣 周官大宗伯职国有大故旅上帝葢因灾而徧祀五帝故言旅犹小宗伯职天地之大烖类社稷宗庙也此对飨帝而言则为山岳之祭明矣
礼记析疑卷十一
钦定四库全书
礼记析疑卷十二
翰林院侍讲衔方苞撰
郊特牲
郊血大飨腥
疏谓祭天七献有尸而后有献献者生人饮食之道也天地至广大灌且不用不敢以神道求之也乃设尸而以生人饮食之道献焉可乎其礼始宜荐璧以礼神次用乐以降神次荐血以告幽全次实柴以达馨香齐尊陈而不酌黍稷与牲同燔祀天之正礼至此而终凡经传中言郊礼而有献荐皆祭稷之事也祀天之犊已燔又安得有腥肆爓熟之荐乎颖达博极羣书必偶见郊礼中有言七献者遂误以为献天而不知其谓献稷也葢宗庙之中稷为太祖自宜用天子之礼备十有二献而天终古不变后稷之灵陟降郊坛在帝左右则依然唐虞之侯伯也故献止于七不敢以在庙之私礼尊之或疑生民之诗曰于豆于登其香始升上帝居歆似祀天亦具豆登不知经文辞意浑成而其中事义之节次则井然可辨载谋戴惟卜日卜牲之始事也取萧祭脂取羝以軷出宫道祭之节也载燔载烈祀天实柴之节也登豆升香祀稷馈献之节也然事天事稷之礼文虽异而自始至终致诚致慤之内心所以对越在天者则无间于帝与稷故以稷之馨飨而知上帝亦居歆耳 先儒又谓郊坛祀天则燔柴明堂飨帝则献荐亦非也周官大宗伯以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师则凡天神皆燔柴无献荐之礼而况上帝乎葢上天之载无声无臭而四时之行百物之生必有为之主宰者故易大传谓帝出乎震由是四郊迎气及中央土有五帝之称而以上古五徳
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