《周礼》：媒氏掌万民之判，令男三十而娶，女二十而嫁。仲春之月会男女于，是时也，奔者不禁，若无故而不用令者罚之。先儒率以“奔者不禁”为疑，今推寻文义，“奔者”当指男女，“不禁”则指其父母，“若”字当训如《左传》“请为灵若厉”之“若”，言私奔而父母不禁，与不遵嫁娶之制者均罚之耳。先儒不以若字为连类之文，而以为转语，则其疑宜矣。
春王正月
《春秋》周正、夏正，纷如聚讼，其它证佐姑无论，但以《左传》论之，左氏周人也，有误记本朝之正朔者乎？即如程子之说，以左氏为秦人，秦去周末为时无几，有相距数年即不知胜国之正朔者乎？故“春王正月辛亥朔日南至”一条可以息千古之喙也。
西狩获麟
麟，圣王之瑞也。春秋乱极而终，以获麟思治也。谓“书成而麟至”，浅矣。
天王
春秋或书“天王”，或书“王”，正犹史家或书“皇帝”、或书“帝”，无义例也。先儒以王不书天为贬，然则“春王正月”是亦王不书天矣，又何贬乎？
元亨利贞
元、亨、利、贞，文言传明曰“四徳”，注家则曰“大通而利于至正”，然则孔子非欤又觉其异于孔子也，则曰：有伏羲之易，有文王之易，有孔子之易。然则文王非演易，孔子非赞易，直改定伏羲之易矣。
祭叔来聘
人臣无境外之交，为敌国言之也。若一王在上，则畿内畿外皆王土，畿内诸侯与畿外诸侯皆王臣，正如京畿官与州郡官耳，不应禁其信使。以敌国视之，说春秋者于畿内诸侯朝聘列国，皆以外交为贬，此义殆非末学所知。
有年
春秋桓公、宣公书有年，皆纪其实事，义不闗乎褒贬。说者谓二君弑逆，不应有年，而有年故孔子特笔以示戒，是圣人以降福乱贼咎上帝之失刑矣。吕泾《野说》季孙意如卒谓“书乱贼善、终见天道之无知”，亦同此缪。
刚柔始交
屯之为卦，刚柔始交而难生，夫天下之难未有不始于相交者也，圣人知相交之生难而杜渐防微，陈纪立纲，诘奸禁暴，所谓君子以经纶也。老氏知相交之生难，而曰：“民至老死不相往来”，则适成为老氏之学而已。
山下出泉
水出髙原，悬注而莫之遏也。泉出于山下，则翳秽沙泥皆足以障塞之，犹童子聪明虽具，而不能自达也。浚之斯出，导之斯流，犹童子之资启发矣。故童蒙之象，取义于斯。
姓谱
《姓谱》至不可信，其所述姓源，非神明之胄，亦卿大夫之有官、有邑者也。然则太古以来，黎民不知几万万亿，皆若敖之鬼乎？或曰：胙土赐姓，别族命氏，非有爵者无姓氏。然则无爵者例无子孙乎？
卷耳
《诗序》：卷耳，后妃之徳也。夫采卷耳、寘周行，非后妃之行遣使臣，闵劳苦亦非后妃之事。此必大夫行役其室家念之之词，惟其哀而不伤，劳而不怨，有发乎情止乎礼义之意，知沐浴于宫闱之化者深，故曰“后妃之徳云尔”。如曰后妃所自作，则采采芣苢，亦后妃自撷野草矣。
郑风
朱子排诋小序，如木瓜诸篇本事可考者，亦从废斥，诚不无过当。然余于郑卫滛诗之说，则灼然不疑。夫古人之诗，不似后来家有専集輶轩所采，特里闾所歌而已。其所歌者，皆忠孝亷节之词，则知其俗之厚；其所歌者皆奢丽绮靡之词，则知其俗之偷。故诵诗可以观政。其间男女狎邪之诗，亦如近代之杂曲小令，多悬拟想象摹冩艶情，不必实有其事。诸儒既疑圣人不当存滛风，是圣人亦不当存变雅也。又疑滛者必不自暴其丑，是玉台香奁诸集，皆佚女所自制也。
太极无极
尊徳性道问学，朱陆异趍，此不得不辨者也。太极无极，理在天地，去人事逺矣，其是、其非不闗于善恶得失，两家诘辨，动盈万言，吾谓弊精神于无用。
河图洛书先天后天
凡注易者，卷端必推演河图、洛书先天后天，动数千万言，以为作易之本始。夫天下之事，理未有离其本始者，其诠释经文，乃全不从是生义，抑又何欤？
卦变
乾坤生六子，传有明文，其余某卦从某卦来者，乃后人以卦画竒偶推其相生之理，非先画某卦，然后变某卦也。来瞿塘说《易》，纯以错综为主，是执余义为本义矣。此如五藏属五行，递生递克，确有是理，以病证验之，并确有是事，然五藏实一时俱生，非肾生肝、肝生心、心生脾、脾生肺也。
周礼
《礼记》不引周礼，《左氏春秋传》亦不引《周礼》，然汉文帝得魏文侯乐工窦公出其本经，即大司乐章，此《周礼》不伪之明证矣。盖国家典制，厯朝递有沿革，即一朝亦自有沿革，《周礼》作于西京之初，而《礼记》出于东迁以后，数百年中，其并省改易不知凡几。《周礼》为天子之制，而《左传》记诸侯之事，其体例亦各不同，未可执以定真伪也。
孟子误字
“夫子之设科也”，赵岐注本：夫子作夫予，其注亦为孟子自道之词，文义显然。集注盖偶沿误，本未核赵注观孟子或问及语类，均不辨及此字，知朱子所见之本，即作子字矣。
娣侄
古者嫁女，必以同姓为娣侄，疑皆以宗女充之，否则天王之女，有备诸侯下陈者，于事理不近。蔡侯称“息妫吾姨”，荘姜称“谭公维私”，明姊妺不同归也。《硕人》又称“庶姜孽孽”，明非女公子也。
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