以为社。’社即句龙。”答曰：“犁为祝融，句龙为后土。《左氏》下言后土为社，谓暂作后土，无有代者，故先师之说，犁兼之，因火土俱位南方。”此注云犁为祝融，后土食于火土，亦惟见先师之说也。云“五岳，东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩高山”者，此五岳所在，据东都地中为说。案《大司乐》云“四镇五岳崩”，注云：“华在豫州，岳在雍州。”彼据镐京为说。彼必据镐京者，彼据灾异，若据洛邑，则华与嵩高并在豫州，其雍州不见有灾异之事，故注有异也。案《尔雅》，江河淮济为四渎，为定，五岳不定者，周国在雍州，时无西岳，故权立吴岳为西岳，非常法，《尔雅》不载；以东都为定，故《尔雅》载之也。若然，此南岳衡，案《尔雅》霍山为南岳者，霍山即衡山也。故《地理志》杨州霍山为南岳者，山今在庐山，彼霍山与冀州霍山在嵩华者别。云“不见四窦者，四窦，五岳之匹，或省文”者，五岳、四渎相对若天地，故设经省文，惟见五岳也。若然，下云貍沈祭山林川泽，五岳歆神，虽与社稷同用血，五岳四渎，山川之类亦当貍沈也。《尔雅》云“祭山曰庪县”者，或异代法耳。若然，庪县既非周法，而《校人》云“凡将事于四海山川，则饰黄驹”。注云：“王巡守过大山川，则有杀驹以祈沈，礼与？”《玉人》云：“天子以巡守，宗祝以前马。”注云：“其祈沈以马，宗祝亦执勺以先之。”彼亦言祈沈者，祈沈虽非周法，引以况义无嫌也。云“祭山林曰埋，川泽曰沈，顺其性之含藏”者，经埋沈祭山林川泽总言，不析别而说，故郑分之。以其山林无水，故埋之，川泽有水，故沈之，是其顺性之含藏也。云“疈，疈牲焜也”者，无正文，盖据当时疈磔牲体者，皆从焜臆解析之，故以焜言之。云“谓磔攘及蜡祭”者，案《礼记·月令》云“九门磔攘”，又十二月大傩时亦磔攘，是磔牲攘去恶气之礼也。云“及蜡祭”者，案：彼云“蜡也者，索也”。岁十二月，合聚万物而索享之，谓天子於周之十二月，建亥之月，於郊而为蜡法，此所引《郊特牲》曰“八蜡”已下，彼据诸侯行蜡法。彼云八蜡以记四方，不作祀，作祀者误。云“八蜡以记四方者”，谓八蜡之礼以记四方诸侯，知顺成不顺成。若年不顺成，则八蜡不通，以谨民财也。若四方诸侯年穣有不顺四时成熟者，其八蜡不得与四方成熟之处通祭八蜡也。云“以谨民财”者，八蜡既不通，明民不得行党正饮酒奢侈之事，故云以谨民。谨民，谓谨节民之用财之法也。“又曰蜡之祭也，主先啬而祭司啬”者，彼注云：“先啬，若神农者。司啬，后稷是也。”云“祭百种以报啬也”者，谓合聚万物而索享之以报收啬之功，故云祭百种以报啬也。云“享农及邮表畷”者，彼注云农谓田畯，典田大夫。邮表畷，畷，止也，谓田畯督约百姓於井间之处也。是邮行往来立表畷止於其下，是止息之处有神，亦祭之。云“禽兽，仁之至义之尽也”者，八蜡者，案：彼祭有先啬一也，司啬二也，农三也，邮表畷四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。蜡之中有猫，虎是禽兽也。云“仁之至”者，据飨先啬司啬及农，是仁恩之至。义之尽者，据飨猫虎坊与水庸邮表畷之等，是义之尽。引之者，证祭亦磔牲之事也。
以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以焌冬享先王。肆，他历反，解骨体。祼，古乱反。禴，馀若反。焌，之承反。祫，户夹反。率五，音律，又音类。
[疏]“以肆”至“先王”
释曰：此一经陈享宗庙之六礼也。此经若细而言之，即有六礼，总而言之，则亦有三等之差。肆献祼是祫之大祭，以馈食是秂之次祭，以春享以下是时祭之小祭。若以总用衮冕大牢言之，此亦皆为大祭也。故《酒正》注云“大祭者，王服大裘衮冕所祭”是也。此六者皆言享者，对天言祀、地言祭，故宗庙言享。享，献也，谓献馔具於鬼神也。
注“宗庙”至“一秂”
释曰：云“宗庙之祭，有此六享”者，此则吉礼十二之中处其六也。云“肆献祼馈食，在四时之上，则是祫也秂也”者，但周法有三年一祫，则文二年大事於大庙。《公羊传》云“大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升合食于大祖。”列昭穆，序父子，是祫之义也。若殷则祫於三时，周则秋祫而已。又有五年一秂，秂则各於其庙。《尔雅》云“秂，大祭”者，秂是总名。《祭法》：“祭天圜丘亦曰秂。”《大传》云：“王者秂其祖之所自出。”谓夏正郊天亦曰秂，夏殷四时之祭，夏祭亦曰秂，但於周宗庙之祭，则有五年秂。秂虽小於祫，大於四时，亦是大祭之名也。云“肆者，进所解牲体，谓荐孰时也”者，荐孰当朝践后爓祭时，故《礼运》云：“腥其俎，孰其殽。”郑云：“孰其殽，谓体解而爓之。”是其馈献献以盎齐之节，故云荐孰时。但体解之时，必肆解以为二十一体，故云肆也。云“献，献醴，谓荐血腥也”者，此是朝践节，当二灌后，王出迎牲，祝延尸出户，坐於堂上，南面。迎牲人，豚解而腥之，荐於神坐，以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸，故云谓荐腥也。云“祼之言灌”者，经云祼者，是古之祼字，取神示之义，故从示。郑转从灌者，以郁鬯灌地降神，取浇灌之义，故从水。言“灌以郁鬯，谓始献尸求神时也”者，凡宗庙之祭，迎尸入户，坐於主北。先灌，谓王以圭瓒酌郁鬯以献尸，尸得之，沥地祭讫，啐之，奠之，不饮。尸为神象，灌地所以求神，故云始献尸求神时也。言始献，对后朝践、馈献、醩尸等为终，故此称始也。“《郊特牲》曰魂气归于天，形魄归於地，故祭所以求诸阴阳之义也”者，人之歔吸出入之气为魂，耳目聪明为魄。人死魂气归於天为阳，形魄归於地为阴。祭时作乐为阳是求诸阳，灌地为阴是求诸阴，故云求诸阴阳之义也。云“殷人先求诸阳，周人先求诸阴”者，此二代自相对，殷人先求诸阳，谓未灌先合乐。周人先求诸阴，谓未合乐先灌，故云求诸阴灌是也。引之者，欲见周人祭先灌之意。云“祭必先灌乃后荐腥荐孰，於祫逆言之者，与下共文，明六享俱然”者，如向所说，具先灌讫，王始迎牲，次腥其俎；腥其俎讫，乃爓；爓祭讫，始迎尸入室，乃有黍稷，是其顺也。今此经先言肆，肆是馈献节；次言献，是朝践节；后言灌，灌是最在失之事，是於祫逆言之也。言“与下共文，明六享俱然”者，既从下向上为文，即於下五享与上祫祭，皆有灌献肆三事矣，故云六享俱然。云“祫言肆献灌，秂言馈食者，著有黍稷，互相备也”者，祫言肆献灌，明秂亦有之。秂言馈食，食是黍稷，则祫亦有黍稷矣。著，明也。明有黍稷互相备矣。云“鲁礼，三年丧毕而祫於大祖”者，此以周衰礼废，无文可明。《春秋左氏传》云“《周礼》尽在鲁”，即以《春秋》为鲁礼。今言鲁礼者，指《春秋》而言也。《春秋》三年丧毕而祫於大祖，谓若文公二年秋八月，大事於大庙，跻僖公。以僖三十三年薨，至文二年秋八月，於礼虽少四月，犹是三年丧毕而为祫祭也。是鲁礼三年丧毕而祫於大祖。大祖谓周公庙，周公庙中而为祫祭也。云“明年春，秂於群庙”者，此明年春秂虽无正文，约僖公宣公得知矣。案：僖公八年及宣公八年皆有秂文，则知僖公宣公三年春有秂可知。何者？以文公二年祫，则知僖公宣公二年亦有祫。僖公宣公二年既为祫，则明年是三年春秂，四年、五年、六年秋祫，是三年祫，更加七年、八年添前为五年秂，故僖公宣公八年皆有秂，是明年春秂明矣。故云明年春秂於群庙也。云“自尔以后，五年而再殷祭”者，《公羊传》文。殷，大也。除明年春，从四年已后，四年、五年、六年、七年、八年，八年之中，四年、五年、六年为三年祫，七年、八年添前为五年秂，是五年再殷祭也。云“一祫一秂”者，是《礼谶》文。谓五年之中为一秂一祫也。郑言此者，欲见肆献祼及馈食三者为祫秂，从三年丧毕后为始之意也。从禋祀已下至此吉礼十二，皆歆神始。何者？案《大司乐》分乐而序之，云“乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神”已下，下复云：“圜锺为宫，若乐六变，天神皆降；若乐八变，地示皆出；若乐九变，人鬼可得而礼。”郑云：“天神则主北辰，地祇则主昆仑，人鬼则主后稷。先奏是乐以致其神，礼之以玉而祼焉。”彼先奏是乐以致其神，则天神、地祇、人鬼皆以乐为下神始也。彼郑云“礼之以玉”，据天地；“而祼焉”，据宗庙。则此上下天神言烟，地示言血，此宗庙六享言祼，是其天地宗庙皆乐为下神始，烟血与祼为歆神始也。又案《礼器》与《郊特牲》皆言“郊血大享腥，三献爓，一献孰”者，皆是荐馔始也。以其郊是祭天而言用血，大享是祫祭先王而言用腥，三献是社稷而言用爓，一献是祭群小祀而言用孰与？此是其先，彼是其后，后为荐馔可知，故郊言血，大享言腥，三献言爓，一献言孰也。
以凶礼哀邦国之忧，
[疏]“以凶”至“之忧”
释曰：此凶礼之目也。邦国者，亦如吉礼，举外以包内之义。凡言“哀”者，皆谓被凶灾，从后以物哀之也。
注“哀谓”至“有五”
释曰：云“哀谓救患分灾”者，此据《左氏》僖元年夏六月，邢迁于夷仪，诸侯城之，救患也。凡侯伯救患分灾讨罪，礼也。引之者，证哀者从后往哀之义。言救患分灾讨罪者，救患即邢有不安之患，诸侯城之，是救患也。分灾，谓若宋灾，诸侯会於澶渊，谋归宋财，是分灾也。讨罪，谓诸侯无故相伐，是罪人也，霸者会诸侯共讨之，是讨罪也。三者皆是相哀之法，故并代引之。
以丧礼哀死亡，含，户暗反，本亦作唅。襚，音遂。
[疏]注“哀谓”至“含襚”
释曰：诸经云“亡”者，多是逃亡，此经郑不解亡，则亡与丧为一，以其逃亡无可哀故也。云“哀谓亲者服焉”者，据上文云“哀邦国之忧”，则此亦据诸侯邦国之内而言。但天子诸侯绝傍期，傍期已下无服。若始封之君不臣诸父昆弟，亦有服。今郑云亲者服焉疏者含襚者，郑广解哀义，不专据天子诸侯之身也。案《士丧礼》“亲者不将命”，注云：“大功已上，有同财之义，无归含法。”郑云亲者服焉，据大功，亲以上直有服，无含法；若小功以下有含并有服也。若然，此据大夫已下而说。天子诸侯虽无服，其含襚则有之。故《春秋》“王使荣叔归含且趓”，《士丧礼》“君使人襚”，明天子诸侯於臣子皆有含襚也。
以荒礼哀凶札，札，如字，又音截。县，音玄。
[疏]注“荒人”至“疫厉”
释曰：云“荒，人物有害”者，经云“荒”以为目，下云“凶札”，则荒中有凶，是物有害；荒中兼有札，是人有害。案《司服》云：“大札大荒则素服。”注云“札，疫病。荒，饥馑”者，彼不以荒为目，以荒替凶处，故彼注荒为饥馑，不为物有害也。“《曲礼》曰”以下，案彼注“不祭肺，则不杀也。驰道不除，为妨民取蔬食也”，皆自贬损。若然，君言不祭肺，马不食穣，祭事不县，则大夫士亦然。大夫言不食粱，粱加穣，士饮酒不乐，则人君曰食黍稷稻粱亦贬，於饮酒亦不乐，君臣互见为义也。云“札读为截，截谓疫厉”者，郑读从截绝之义故也。《春秋》有天昏札瘥，是厉鬼为疫病之事，故云谓疫厉也。
以吊礼哀祸灾，为火，于伪反，下“荀偃为”同。
[疏]注“祸灾”至“之道”
释曰：“祸玄谓遭水火”，郑知义然者，以上下文验之，此祸灾当水火，故引水火二事为证也。案庄十一年秋，宋大水，鲁人使吊之。传例，雨三日已上为淫。“厩焚，孔子拜乡人为火来者”，事见《礼记·杂记》。云“亦相吊之道”者，谓亦如鲁庄公吊宋事也。
以秝礼哀围败，秝，刘户外反，徐古外反。更，音庚，下同。丧，息浪反。澶，善然反。
[疏]注“同盟”至“其类”
释曰：此经本不定。若马融以为“国败”，正本多为“围败”，谓其国见围，入而国被祸败，丧失财物，则同盟之国会合财货归之，以更其所丧也。必知秝是会合财货，非会诸侯之兵救之者，若会合兵，当在军礼之中，故知此秝是会合财货以济之也。故《大行人》云“致秝以补诸侯之灾”，《小行人》亦云“若国师役，则命犒秝之”，是其有财货相补之验，故引《左氏》澶渊之会为证也。案《左氏传》：“为宋灾，诸侯之大夫
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