军旅、田役，令衔枚。
[疏]注“为其”至“相误”
释曰：军旅、田役二者，衔枚氏出令，使六军之士皆衔枚，止言语也。
禁嘂呼叹呜於国中者，行歌哭於国中之道宅。嘂，音叫。吟，鱼今反。
[疏]注“为其”至“吟也”
释曰：此经四事皆是在道为之，为其惑众，释嘂呼歌也。相感动，解叹呜与哭也。云“呜，吟也”者，以呜与叹相连，则呜是叹之类，故知呜吟也。
伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖咸，函，音咸。去，起吕反。
[疏]注“咸读”至“授之”
释曰：下二文云授杖，此经惟言其杖函，止谓祭祀时，臣虽老，合杖，但为祭祀尚敬，暂去之。去杖之时，共杖函盛之。祭祀讫，还与老臣拄之。老臣虽杖於朝，事鬼神尚敬，去之，谓七十有德，君不许致仕者也。《王制》云“七十杖於国，八十杖於朝”，谓得致仕者，与此异也。
军旅，授有爵者杖。别，彼烈反。卒，子忽反。杖，直亮反，又音丈。钺，音越。
[疏]注“别吏”至“杖钺”
释曰：此谓在军之时。有爵，谓士以上。若然，自伍长下士、两司马中士、卒帅上士、旅帅下大夫、师帅中大夫等并得杖。云“别吏卒”者，吏则命士以上，卒，谓一乘车，步卒七十二人等，若然，甲士三人，亦是民之无爵，亦与步卒同无杖也。知“将军杖钺”者，今文《泰誓》“师尚父左杖黄钺，右把白旄”，是将军杖钺之事也。
共王之齿杖。
[疏]注“王之”至“於朝”
释曰：既“共王之齿杖”，明皆据王赐老者之杖而言，若不得王赐者，自拄之也。先郑惟据七十，故后郑增成之，引《王制》为证也。
大行人掌大灾之礼及大客之仪，以亲诸侯。要，於遥反，下文及注同。
[疏]“大行”至“诸侯”
释曰：此经与下经为目。大宾言礼亦有仪，大客言仪亦有礼。言礼，据其始为本；言仪，据威仪为先。云“以亲诸侯”者，《易》云“先王以建万国，亲诸侯”，则朝聘往来是也。
注“大宾”至“孤卿”
释曰：言“要服以内诸侯”者，对要服已外为小宾，下文云“九州之外，谓之蕃国，世壹见”是也。云“大客，谓其孤卿”者，谓还是大宾下孤卿，对《小行人》所云“小客则受币听其辞”者为小客。言孤卿者，据大国得立孤一人，孤来聘，侯伯已下无孤，使卿来聘。不言大夫士者，殷聘使卿，时聘使大夫，士虽不得特聘，为介来，亦入客中。故下云“诸侯之卿，其礼各下其君二等，大夫士亦如之”。是皆得为客。但据大聘，略据尊者而言也。此大宾大客尊卑异，故言“及”以殊之。此宾客相对则别，散文则通。是以《大司徒》云“大宾客，则令野脩道委积”，宾亦名客。《小司徒》云“小宾客，令野脩道委”，则客亦名宾，是宾客通也。
春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政。朝，直遥反，后皆同。比，毗志反，注同。春见，徐贤遍反，戚如字，夏秋冬放此。更，音庚。迭，直结反。徧，音遍，下文注皆同。时见，贤徧反，下“殷见”同。伐，如字，刘扶发反。
[疏]“春朝”至“之政”
释曰：此六者，诸侯朝觐天子，春秋冬夏、时会殷同，各自相对为文。春秋冬夏虽相对为文，及其受之处所，则春夏为阳，秋冬为阴，以类同处，是以郑注《曲礼》云：“春夏受挚於朝、受享於庙，生气，文也，故两处受之。秋冬一受之於庙，杀气，质也，故一处受之。至於时会、殷同，自在国外，为坛受之耳。”
注“此六”至“同禁”
释曰：云“此六事者，以王见诸侯为文”者，此六事者，有考绩之事，故王下见诸侯为文。《大宗伯》无事相见，故以诸侯见王为文，故言“春见曰朝，夏见曰宗”之等也。云“图、比、陈、协，皆考绩之言”者，事功谟虑禁政，是考校功绩之语，故知是考绩之言也。云“春见诸侯则图其事之可否”者，以其事由春始，故图事也。云“秋见诸侯则比其功之高下”者，秋时物成，故校比其功之高下，以行赏罚也。云“夏见诸侯陈其谋之是非”者，夏物盛大，形体皆异，可分别，故陈天下诸侯谋之是非。云“冬见诸侯则合其虑之异同”者，冬物伏藏，故合其虑之异同也。此四者，皆因四时而为名也。云“六服以其朝岁，四时分来，更迭如此而徧”者，云六服以其朝岁者，以下文依服数来朝，则有不朝之岁，故云以其朝岁也。四时分来更迭而徧者，假令侯服年年朝，春东方来，夏南方来，秋西方来，冬北方来，甸服二岁一见，亦春东、夏南、秋西、冬北，男服三岁一见，当朝之岁亦然，采服、卫服、要服皆然，四方四分，更互递代来而徧。云“时会即时见也”者，《大宗伯》云“时见”，故云即时见也。云“无常期，诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝，王命为坛於国外，合诸侯而发禁命事焉”者，无常期者，假令一方诸侯，或一国或五国谋叛不顺，王命馀诸侯并来，并兵众而至，一则自明服，二则助王讨之。云既朝者，诸侯有不当朝岁者，则就国外坛朝而已。是以《司仪》与《觐礼》有坛朝之法，若诸侯来者，次当朝之岁者，则於国内依常朝之法，既朝乃向外就坛，行盟载之礼也，故云既朝。既朝，当朝岁之诸侯也。云王命为坛於国外，合诸侯而发禁命事焉者，《司仪》所云者是也。云“禁，谓九伐之法”者，《大司马》所云九伐是也。云“殷同即殷见也”者，《大宗伯》云“殷见曰同”，故云即殷见也。云“王十二岁一巡守，若不巡守则殷同。殷同者，六服尽朝”者，郑必知王不巡守即行殷同者，下文云“十有二岁，王巡守殷国”，殷国与巡守连文，明同是十二岁。若王巡守，何须殷同，明不巡守，乃殷同也。云“既朝，王亦命为坛於国外，合诸侯而命其政”者，此时六服尽朝於坛，而云既朝者，是当朝岁者在国朝，既朝乃更於坛朝，如时会然。若然，十二年唯卫服非朝之岁，则既朝者，侯、甸、男、采、要皆是也。云“殷同，四方四时分来，岁终则徧矣”者，春东方六服尽来，夏南方六服尽来，秋西方六服尽来，冬北方六服尽来，是岁终则徧矣。云“九伐九法皆在《司马职》”者，按《大司马》云“掌建邦之九法，以佐王平邦国，制畿封国，以正邦国”之等是也。九伐者，彼又云“以九伐之法正邦国，冯弱犯寡则眚之”之等是也。“《司马法》曰”以下，彼四时春云事，夏云谋，秋云功，冬云虑，与此同，惟时会言施同政，殷同言发同禁，二者与此不同者，欲见二者更互而有，故不同也。
时聘以结诸侯之好，殷頫以除邦国之慝，好，呼报反，注同。頫，通吊反。慝，吐得反。使来，色吏反。行，下孟反。
[疏]注“此二”至“恶行”
释曰：云“此二事者”，言“亦”，亦上诸侯也。是“亦以王见诸侯之臣使来者为文”。此亦，对《宗伯》。彼无考绩之事，直相见，故云“时聘曰问、殷頫曰视”，以见王为文。此有好慝之事，故以王下见为文。云“时聘者，亦无常期”者，亦诸侯云时会也。云“天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，礼而遣之，所以结恩好也”者，此谓时会之年，当方有诸侯不顺服，当方诸侯来，馀方无诸侯不顺之事，身不来，即大夫来聘天子，亦有兵至，助王讨逆。云“天子无事则已”者，此聘事为有事，若王无事，则不来也。“殷頫谓一服朝之岁也”者，按《宗伯》注云：“一服朝，在元年、七年、十一年。”以其朝者少，聘者多，故亦得称殷，殷，众也。知亦“命以政禁之事”者，以其言除邦国之慝，大司马九法九伐，平正邦国，所以除恶。既言除慝，明亦命以政禁者也。
间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致秝以补诸侯之灾。间，间厕之间，注同。脤，上忍反。秝，音会。澶，市然反。
[疏]“间问”至“之灾”
释曰：此经天子於诸侯之法，即下文云“王之所以抚邦国”已下是也。此云“之”者，以上二经已言诸侯见王之法，故先略言王施恩於诸侯之礼。
注“此四”至“宋财”
释曰：云“此四者，王使臣於诸侯之礼也”者，对上是诸侯及臣见王之礼，故云此以对彼。“间问者，间岁一问诸侯，谓存省之属”者，按下文云“岁徧存，三岁徧頫，五岁徧省，七岁属象胥，九岁属瞽史，十有一岁达瑞节”，并是间岁之事，故郑云之属以包之。云“谕诸侯之志者，谕言语、谕书名其类也”者，彼仍有协辞命之等，故云其类也。云“交，或往或来者也”者，欲见臣有祭祀之事，亦得归胙於王，故《玉藻》云“臣致膳於君，有荤桃茢”，亦归胙於王也。按《宗伯》云，脤膰，本施同姓，尊二代之后，亦得之。故僖二十四年，“宋成公如楚，还入郑，郑伯将享之，问礼於皇武子。对曰：‘宋，先代之后也，於周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉。’”僖九年“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’”注云“周礼脤膰之礼，亲兄弟之国，不以赐异姓。尊齐侯，客之若先代之后”，是其事也。此言脤，不言膰，文不具。云“致秝，凶礼之吊礼秝礼也”者，按《宗伯》云以秝礼哀国败，此灾亦云秝者，同是会合财货，故灾亦称秝也。云“澶渊之会，谋归宋财”者，此事见襄公三十年《左氏传》，彼以宋遭灾，诸侯大夫谋归宋财补不足，故取为证补灾之事也。按《宗伯》“贺庆之礼亲异姓之国”，此云“诸侯”者，欲见庶姓诸侯有恩亦施及之故也。按《宗伯》嘉礼有六，此惟施二者，但此二者可施与诸侯，其馀饮食、冠婚、飨燕，直制法行之，非归与之礼，故不言也。若然，彼《宗伯》凶礼有五，此唯言吊礼，馀四者不言者，行人唯主吊法，馀礼盖自有人主之，故此不言也。隐元年“宰唅来归惠公仲子之趓”，服氏云：“唅，天子宰夫。”是宰夫主赙趓之事，是其别主之类也。
以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵；以同邦国之礼，而待其宾客。
[疏]“以九”至“宾客”
释曰：此经与下为目，下文有五等诸侯，次有孤执皮帛，次诸侯之卿，下其君二等，次有大夫士亦如之，是列五等四命等爵，故郑云“命者五，公侯伯子男也，爵者四，孤卿大夫士也。
上公之礼，执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢，其朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人，庙中将币三享，王礼再祼而酢，飨礼九献，食礼九举，出入五积，三问三劳。诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，朝位宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人，庙中将币三享，王礼壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举，出入四积，再问再劳。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。诸子执穣璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，朝位宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人，庙中将币三享，王礼壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问壹劳。诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。缫，音藻。藉，在夜反，下及注同。斿，音留，下同。樊，畔于反，下同。乘，绳证反，下同。介，音界，下及注同。轵，之氏反，或居氏反。摈，必刃反，后皆同。祼，古乱反。酢，才洛反。食礼，音嗣，下及注皆同。积，子赐反，后皆同。劳，老报反，下及注并《小行人》、《司仪职》放此。信，音申，后“信圭”同。衣板，於既反。著，丁略反。属，章玉反。幓，音衫。羪，居例反。齐，侧皆反。与，音馀，下“是与”、“步与”皆同。饮，於鸩反，下同。恙，羊尚反。餽，本又作馈，来位反，徐纪畏反。柱，张矩反。饭，扶晚反。杀，色界反。
[疏]“上公”至“之礼”
释曰：此一经总列五等诸侯来朝天子，天子以礼迎待之法。云“上公之礼”至“三问三劳”，遍论上公之礼。但上公之礼一句，总与下为目。“执桓圭九寸，缫藉九寸”，此主行朝礼，於朝所执，其服则皮弁。若行三享，则执璧瑞。自“冕服九章”已下至“将币三享”，见行三享已前之事。自“王礼”已下至“三劳”，见王礼，注公之礼。云“执桓圭九寸”者，以桓楹为饰。“缫藉九寸”者，所以藉玉。“冕服九章”者，衮龙已下，衣五章，裳四章。“建
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