氛雾集野旦犯焉而气不主体则百疾縁是而作盖气之不可恃也如此然有甚乎此者是故有寓物以感动其气者或相与浮海以观渺弥之澜或登泰山而小无穷之天下而是人初非山与水也有因事之适然以移其气者或观舞剑而进乎字书绘画之巧或摄袵式鼃而鬬士之勇百倍而是人卒与剑相忘鼃异适也庸非气之钟乎人者无索而不得邪匹夫无故杀人于道有折之者必屈不善用气故也童子立至孟贲惧焉气足故也弱赵之璧抵彊秦之府垂入者数矣相如一聣柱之顷而赵则反璧而秦则不敢售欺曹沬三丧地于齐劔锋未揣其咽而向所负者按籍不失锱铢气之不可不恃也如此然又有甚乎此者其文章欤其气完者其辞浑以壮其气削者其藻局以卑是故排而跃之非怒张也缀而留之非惧脇也遒纵捷发非吝而骄也纡余不肆非惫而痿也时出冷汰以示其清务为厐浑以示其厚如将不得已以示其平无适而不在于理以示其専破觚扫轨以示其数鼔而不竭也丹艧缋绘以示其朝彻而更新也有毅然不可犯如汲直之面折者有时女守柔如回车以避亷颇者有省语径説如曽子之守约者有洒落快辩无敢校对如季布之呵曹武阳者故曰文章以气为主岂虚言哉孔子之气周天地该万变故六经无余辞焉而其小者犹足以叱夹谷之彊齐孟子芥视万钟小晏婴管仲而其自养则有所谓浩然者故其书卒贻后世语赋者莫如相如其作似不从人间来者以其慕蔺也语史者莫如子长瑰玮豪爽视古无上者以其上防稽探禹穴闚九疑浮沅湘以作其气也唐之文人固无出退之者其入王庭凑军也视若轩渠乳儿则足以知其气矣若夫持正褊中禹锡浮躁元稹縁官人取宠吕温茹便僻规进而宗元戚嗟于放废之湘南皆其气之不完者故其文章终绥于理亦其势然也某从事于兹有间矣自以为有得是狂也以为无得是诬也凡此皆非所以慁凂阁下者自顷以来防有感发小复翺笔伸纸时时各有胜处视古人身后翰墨若冠屦然戢戢在目直未仰赍而俯纳耳得非气使之然乎不幸少失严训着鞭不早三十得官拔从白丁则气之摇夺者十一二矣愁凄脾以吟梁父物怵情以赋归欤则气之摇夺者十三四矣訾黒四出孤怀无所托宿而流俗病其前妬轧其后于是气之摇夺者殆过半矣夫以拙疎之一身气之所存才十五之余不为孟子所谓梏亡者无几耳方是时文章杰立有如阁下曽不自列以规一眄之遇则尚谁恃耶万一阁下矜无庸而贷其贱割有余而佐之教左培右拥使得稍复追缉往时过半之摇夺以完其所自养以振其存焉而未尽亡者则虽某不韵独不得歩古人后尘而髙谢翺湜温稹等数子耶旧所为歌诗并杂著合三通谨献诸下执事凡此皆出于平日气之摇夺而仅存者阁下独无意激发之乎
答徐赓书【诚斋】
宿昔辱临晤语有顷知嗜学之不浅鑚文之不惰将有以应吾君俊茂之求而赴当世经济之用也甚欣甚贺兹又防移书诹以今日科目文词之利病某陈人也敢知时世词章之利若病哉方掩荀跞之耳闭弥明之口之不暇而暇荅乎哉非不敢也非不暇也闻之者必不信也信与不信固非所宜恤而又足下诹之而不置聊复狂言盖闻文者文也在易为贲在礼为缋譬之为器工师得木必解之以为朴削之以为质丹雘之以为章三物者具斯曰器矣有贱工焉利其器之速就也不削不丹不雘解焉而已矣号于市曰器莫吾之速也速则速矣于用奚施焉时世之文将无类此抑又有甚者作文如作宫室其式有四曰门曰庑曰堂曰寝缺其一紊其二崇痹之不伦广狭之不类非宫室之式也今则不然作室之政不自梓人出而杂然聴之于众工堂则隘而庑有容门则纳千驷而寝不可以置一席室成而君子弃焉庶民哂焉今其言曰文乌用式在我而已是废宫室之式而求宫室之美也抑又有甚者作文如治兵择械不如择卒择卒不如择将尔械鍜矣授之羸卒则如无械尔卒精矣授之妄校尉则如无卒千人之军其禆将二其大将一万人之军其大将一其禆将十善用兵者以一令十以十令万是故万人一人也虽然犹有阵焉今则不然乱次以济阵乎驱市人而战之卒乎十羊九牧将乎以此当笔阵之勍敌不败奚归焉借第令一胜所谓适有天幸耳抑又有甚者西子之与恶人耳目容貌均也而西子与恶人异者夫固有以异也顾凯之曰传神写照正在阿堵中又曰颊上加三毫殊胜得凯之论画之意者可与论文矣令则不然逺而望之巍然九尺之干迫而视之神气索如也恶人而已乎抑又有甚者昔三老董公説髙帝曰仁不以勇义不以力惟文亦然由前之説亦未离乎勇力邦域之中也盍见董公而问之问而得之则送君者当自崖而返矣若夫前辈所谓古文者某亦尝耳剽而手追矣顾足下方业科目夫业科目者固将有以合乎今之律度也合乎今未必不违乎古合乎古未必售于今使足下合乎古而不售于今足下何获焉坌炭无爱也其他日之俟
上陈丞相书【撙斋】
学问贵少器识贵壮事业贵老未老之事业不出于器识者也未壮之器识不出于学问者也器识不自学问出则凡事业不自器识出则陋去凡去陋法在善养之善成之而已矣是故养事业有道器识未成莫养事业也养器识有道学问未成莫养器识也人生十年曰幼学自十年而之学心计学乐学射御此学问之端也自二十而之学礼舞大夏行孝弟如此十年则学问成矣所以养器识也故曰贵少自三十而之理男事博学无方孙友视志如此十年则器识成矣所以养事业也故曰贵壮自四十而之始仕方物出谋发虑道合则服从不可则去如此十年则事业可成矣自五十而之命为大夫而服官政岂非责其事业以成欤故曰贵老此孔孟之教也躬行如之孔子四十不惑孟子四十不动心其壮年器识固然矣养之然得学问力也鲁定公十四年孔子五十有竒为鲁相发少正卯奸状而诛之周显王三十有三年孟子五十有竒为梁师攻惠王邪心而正之七十有竒为齐卿充宣王仁心而大之其老年事业固然矣养之然得器识力也故万世之下言器识言事业莫贵于孔孟公于今其为卿非齐卿其为相非鲁相周之卿相也其为师非一国之师天下之师也视孔孟为有幸矣而公之年又与孔孟俱学问器识不得以未成为解继自兹事业不一毫凡陋视孔孟始为无愧仆望于公如此未知公视仆如何仆自垂壮第太常衰已甚始列通籍盖六十有三于兹矣初矢不鸣其老于人也今则伯夷太公以天下大老当天下大寄老者可一以其情鸣焉孔子去齐接淅而行曰去他国之道也孟子去齐三宿而后出昼曰王犹足用为善去岂所欲哉理无疑矣容有为焉未尽也仆考之鲁昭公三十二年孔子去齐实四十二后之日犹长也未五十不称老未老不称叟周显王之三十三年孟子至梁惠王曰叟则孟子盖五十有竒也后二十三年是为赧王元年留齐对沈同伐燕之问又后始辞齐去则七十有竒后之日短矣后之日长则事业之心寛寛故不惜去不惜去故其行速后之日短则事业之心切切故惜去惜去故其行迟仆无孟子之徳也犬马之年去留齐去齐无几鈆刀未防一割其心切实如之区区此来进退之机重于一决虽然公之求士甚于士之求公自初参大政如欧阳文忠公然也位若年今加于文忠则求士之念今切于文忠矣其如视仆殆有寸长曽无一日雅何计于兹进退之机重于一决尤甚于仆人于是观焉仆于是聴焉
古文集成巻二十
钦定四库全书
古文集成巻二十一 宋 王霆震 编前丙集七
书
荅李诩论性书【欧阳公】
前辱示书及性诠三篇故思与吾子卒其説脩患世之学者多言性故常为説曰夫性非学者之所急而圣人之所罕言也易六十四卦不言性其言者动静得失吉凶之常理也春秋二百四十二年不言性其言者善恶是非之实録也诗三百五篇不言性其言者政教兴衰之美刺也书五十九篇不言性其言者尧舜三代之治乱也礼乐虽不完而杂出于诸儒之记然其大要治国修身之法也六经之所载皆人事之切于世者是以言之甚详至于性也百不一二言之或因言而及焉非为性而言也故虽言而不究予之所谓不言者非谓絶而无言盖其言者鲜而又不主于性而言也论语所载七十二子之问于孔子者问孝问忠问仁义问礼乐问修身问为政问朋友问鬼神者有矣未尝有问性者孔子之告其弟子者凡数千言其及于性者一言而已予故曰非学者之所急而圣人之罕言也书曰习与性成语曰性相近习相逺者戒人慎所习而言也中庸曰天命之谓性率性之谓道者明性无常必有以率之也乐记亦曰感物而动性之欲者明物之感人无不至也然终不言性果善果恶但戒人慎所习与所感而勤其所以率之者耳予故曰因言以及之而不究也脩少好学知学之难凡所谓六经之所载七十二子之所问者学之终身有不能达者矣于其所达行之终身有不能至者矣以予之汲汲于此而不暇乎其他因以知七十二子亦以是汲汲而不暇也又以知圣人所以教人垂世亦皇皇而不暇也今之学者于古圣贤所皇皇汲汲者学之行之或未至其一二而好为性説以穷圣贤之所罕言而不究者执后儒之偏説事无用之空言此予之所不暇也或有问曰性果不足学乎予曰性者与身俱生而人之所皆有也为君子者修身治人而已性之善恶不必究也使性果善邪身不可以不修人不可以不治使性果恶邪身不可以不修人不可以不治不修其身虽君子而为小人书曰惟圣罔念作狂是也能修其身虽小人而为君子书曰惟狂克念作圣是也治道备人斯为善矣书曰黎民于变时雍是也治道失人斯为恶矣书曰殷民顽又曰旧染污俗是也故为君子者以修身治人为急而不穷性以为言夫七十二子之不问六经之不主言或虽言而不究岂略之哉盖有意也或又问曰然则三子言性过欤曰不过也其不同何也曰始异而终同也使孟子曰人性善矣遂怠而不教则是过也使荀子曰人性恶矣遂弃而不教则是过矣使扬子曰人性混矣遂肆而不教则是过也然三子者或身奔走诸侯以行其道或著书累千万言以告于后世未尝不区区以仁义礼乐为急盖其意以谓善者一言不教则失而入于恶恶者勤而教之则可使至于善混者驱而率之则可使去恶而就善也其説与书之习与性成语之性近习逺中庸之有以率之乐记之慎物所感皆合夫三子者推其言则殊察其用心则一故予以为推其言不过始异而终同也凡论三子者以予言而一之则譊譊者可以息矣予之所説如此吾子其择焉
荅横渠张子厚书【程明道】
承教谕以定性未能不动犹累于外物此贤者虑之熟矣尚何俟小子之言然尝思之矣敢贡其説于左右所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外苟以外物为外牵已而从之是以已性为有内外也且以性为随物于外则当其在外时何者为在内是有意于絶外诱而不知性之无内外也既以内外为二本则亦乌可遽语定哉夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若扩然而大公物来而顺应易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而除也人之情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自私则不能以有为为应迹【一作物】用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照于无物之地是反鉴而索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟氏亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则眀眀则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣人喜怒之正为如何哉夫人之情易发而难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦可见外诱之不足恶而于道亦思过半矣心之精防口不能宣加之素拙于文辞又吏事怱怱未能精虑当否伫报然举大要亦当近之矣道近求逺古人所非惟聪明裁之
寄张钦夫书【胡五峯】
比得款论窃识左右胸中正矣大矣大体既是正好用工近察诸身逺察诸物穷竟万理一以贯之直造寂然不动之地然后吉凶与民同患为天之所为矣此圣门事业也钦夫勉之哉则又有进于左右者尧授舜舜授禹曰人心惟危道心惟防防言防妙也危言无常也故孔圣自十五志于学积十五年工夫然后敢以立自许自是而后每积十年工夫而一进未至从心所欲不逾矩则犹有人心消磨未莹彻也及至从心所欲不逾矩方才纯是道心与天无二故中庸称孔圣之徳终以天地之所以为大结之不更称仲尼也今之学道者少有所得则欣然以天地之美为尽在已自以为至足矣就世俗而言之亦可谓之君子论于圣人之门乃是自暴自弃耳左右方妙年所见大体已是知至矣当至之知终矣当终之则顔曽地位何患不到钦夫戒之哉干干不舎工夫深后自然已不得也今且当以速成为戒耳
荅陆子静书【晦庵】
前书诲谕之悉敢不承教所谓古之圣贤惟理是视言当于理虽妇人孺子有所不弃或理致虽出古书不敢尽信此论甚当非世儒浅见所及也但熹窃谓言不难择而理未易明若于理实有所见则于人言之是非不翅白黒之易辨固不待讯其人之贤否而为去取不幸而吾之所谓理者或但出于一已之私见则恐其所取舎未足以为羣言之折衷也
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