归至于近世先知先觉之士始发明之则学者既有以知夫前日之为陋矣然或乃徒诵其言以为髙而又初不知深求其意甚者遂至于脱略章句陵籍训诂坐谈空妙展转相迷而其为患反有甚于前日之为陋者呜呼是岂古昔圣贤相传之本意与夫近世先生君子之所以望于后人者哉熹诚不敏私窃惧焉故因子重之书特以此书题其篇首以告夫同志之读此书者使之毋跂于髙毋骇于竒必沈潜乎章句文义之间以防其归必戒惧乎不睹不闻之中以践其实庻乎优柔餍饫真积力久而于愽厚髙明悠久之域忽不自知其至焉则为有以真得其传而无徒诵坐谈之弊矣
兼山中庸说序【南轩】
万理归于一者也万事本于经者也万变统于元者也万物成于性者也天徳不明则万理丧其归万事紊其经万变错其统万物失其性而天地之化或防乎息矣中庸之书盖以明夫天徳极体用之妙措之天下而与天地并行者也中庸之学不传久矣而传于本朝之程氏之门人虽其所造有浅深要其本盭于正者鲜矣栻之所藏有侯氏杨氏游氏之书近又得兼山郭氏所述于其侄孙见义观其言有曰道无乎不在也神无乎不为也知无乎不在我则不废天下之事而求其道之大原知无乎不为我则不废天下之务而求其神之妙用学者试以是思之
大学章句序【晦庵】
大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性矣然其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聪明睿智能尽其性者出于其间则天必命之以为亿兆之君师使之治而教之以复其性此伏羲神农黄帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐之官所由设也三代之隆其法寖备然后王宫国都以及闾巷莫不有学人生八嵗则自王公以下至于庻人之子弟皆入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷理正心脩已治人之道此又学校之教大小之节所以分也夫以学校之设其广如此教之之术其次第节目之详又如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之余不待求之民生日用彛伦之外是以当世之人无不学其学焉者无不有以知其性分之所固有职分之所当为而各俛焉以尽其力此古昔盛时所以治隆于上俗美于下而非后世之所能及也及周之衰贤圣之君不作学校之政不脩教化陵夷风俗頽败时则有若孔子之圣而不得君师之位以行其政教于是独取先王之法诵而传之以诏后世若曲礼少仪内则弟子职诸篇固小学之支流余裔而此篇者则因小学之成功以着大学之明法外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详者也三千之徒盖莫不闻其说而曾氏之传独得其宗于是作为传义以发其意及孟子没而其传泯焉则其书虽存而知者鲜矣自是以来俗儒记诵词章之习其功倍于小学而无用异端虚无寂灭之教其髙过于大学而无实其他权谋术数一切以就功名之说与夫百家众技之流所以惑世诬民充塞仁义者又纷然杂出乎其间使其君子不幸而不得闻大道之要其小人不幸而不得防至治之泽晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而壊乱极矣天运循环无往不复宋徳隆盛治教休明于是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传实始尊信此篇而表章之既又为之次其简编发其归趣然后古者大学教人之法圣经贤传之指粲然复明于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋采而辑之间亦切附已意补其阙略以俟后之君子极知僣逾无所逃罪然于国家化民成俗之意学者脩已治人之方则未必无小补云
礼序【伊川】
礼经三百威仪三千皆出于性非伪貌饰情也鄙夫野人卒然加敬逡廵逊郤而不敢受三尺童子拱而趋市暴夫悍卒莫敢狎焉彼非素习于教与邀誉于人而然也盖其所有于性物感而出者如此故天尊地卑礼固立矣类聚羣分礼固行矣人者位乎天地之间立乎万物之上天地与吾同体万物与吾同气尊卑分类不设而彰圣人循此制为冠昏丧祭朝聘射飨之礼以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义其形而下者具于饮食器服之用其形而上者极于无声无臭之防众人勉之贤人行之圣人由之故所以行其身与其家与其国与其天下礼治则治礼乱则乱礼存则存礼亡则亡上自古始下逮五季质文不同罔不由是然而世有损益惟周为备是以夫子尝曰郁郁乎文哉吾从周逮其弊也忠义之薄而情文之繁林放有礼本之问而孔子欲先进之从盖所以矫正反弊也然岂礼之过哉为礼者之过也秦氏焚灭典籍三代礼文大壊汉兴购书礼记四十九篇杂出诸儒传记不能悉得圣人之防攷其文义时有抵牾然而其文繁其义博学者观之如适大通之肆珠珍器帛随其所取如游阿房之宫千门万户随其所入博而约之亦可以弗畔盖其说也粗在应对进退之间而精在道徳性命之要始于童防之习而终于圣人之归惟达于道者然后能知其言能知其言然后能得于礼然则礼之所以为礼其则不逺矣昔者顔子之所从事不出乎视听言动之间而郷党之记孔子多在于动容周旋之际此学者所当致疑以思致思以达也
诗集传序【晦庵】
或有问于余曰诗何为而作也余应之曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也夫既有欲矣则不能无思既有思矣则不能无言既有言矣则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者必有自然之音响节奏而不能已焉此诗之所以作也曰然则其所以教者何也曰诗者人心之感物而形于言之余也心之所感有邪正故言之所形有是非惟圣人在上则其所感者无不正而其言皆足以为教其或感之之杂而所发不能无可择者则上之人必思所以自反而因有以劝惩之是亦所以为教也昔周盛时上自郊庙朝廷而下达于郷党闾巷其言粹然无不出于正者圣人固已恊之声律而用之郷人用之邦国以化天下至于列国之诗则天子廵守亦必陈而观之以行黜陟之典降自昭穆而后寖以陵夷至于东迁而遂废不讲矣孔子生于其时既不得位无以行帝王劝惩黜陟之政于是特举其籍而讨论之去其重复正其纷乱而其善之不足以为法恶之不足以为戒者则亦刋而去之以从简约示久逺使夫学者即是而有以考其得失善者师之而恶者改焉是以其政虽不足行于一时而其教实被于万世是则诗之所以为教者然也曰然则国风雅颂之体其不同若是何也曰吾闻之凡诗之所谓风者多出于里巷歌謡之作所谓男女相与咏歌各言其情者也惟周南召南亲被文王之化以成徳而人皆有以得其性情之正故其发于言者乐而不过于淫哀而不及于伤是以二篇独为风诗之正经自邶而下则其国之治乱不同人之贤否亦异其所感而发者有邪正是非之不齐而所谓先王之风者于此焉变矣若夫雅颂之篇则皆成周之世朝廷郊庙乐歌之词其语和而庄其义寛而宻其作者往往圣人之徒固所以为万世法程而不可易者也至于雅之变者亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为而圣人取之其忠厚恻怛之心陈善闭邪之意犹非后世能言之士所能及之此诗之为经所以人事浃于下天道备于上而无一理之不具也曰然则其学之也当奈何曰本之二南以求其端参之列国以尽其变正之于雅以大其规和之于颂以要其止此学诗之大防也于是乎章句以纲之训诂以纪之讽咏以昌之涵濡以体之察之情性隠防之间审之言行枢机之始则脩身及家平均天下之道其亦不待他求而得之于此矣问者唯唯而退余时方辑诗传因悉次是语以冠其篇云
古文集成巻五
钦定四库全书
古文集成巻六 宋 王霆震 编前甲集六
序
易学啓防序【晦庵】
圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之涂其功可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所迫而自不能已其为蓍也分合进退纵横顺逆亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以啓于其心而假手焉耳近世学者类喜谈易而不察乎此其专于文义者既支离散漫而无所根着其渉于象数者又皆牵合傅防而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑于其说云
读论语序【谢上蔡】
东莱云【论论语虽淡然无味而辞近防逺】
天下同知尊孔氏同知贤于尧舜同知论语书弟子记当年言行不诬也然自秦汉以来开门授徒者不过分章析句耳晋魏而降谈者益希既不知读其书谓足以识圣人心万无是理既不足以知圣人心谓言能中伦行能中虑亦万无是理言行不类谓为天下国家有道亦万无是理君子于此盍阙乎盖溺心于浅近无用之地聪明日就雕丧虽欲读之故不得其门而入也阳春白雪之曲且犹三和而况此书不如是不足为圣言盖其辞近其指逺辞有尽指无穷有尽者可索之于训诂无穷者要当防之以神譬诸观人昔日识其面今日识其心在我则改容更貌矣人则犹故也坐是故难读予鄙人也知识未离乎闻见之间曾何足以知夫子而师承之然不敢谓无其意也今日妄以读此书之法语诸君又为知我者谓我心忧不知我者谓我何求勿以为浅近而忽勿以为髙大而惊勿以为间我而忿且怒勿以为妄诞而直不信圣人言不可以训诂形容其防意今不复撰次成文直以意之所到辞达而已盖此书存于世论其切于用而取近效则无有也与道家使人精神専一之学西方见性之说并驾争衡孰全孰驳未易以口舌争也谈天语命伟辞雄辩读之使人可骇可慕曾不如庄周御冦曼衍之言笼络万象葩华百出读之使人亹亹不厌曾不如司马【子长】宗元【栁】雄深雅健之文正名百物【记祭法黄帝正名百物】分辨六气区味别性可以愈疾引年曾不如黄帝岐伯之对问神农之药书可以资听折狱可以识簿书防计曾不如申韩之刑名陶冶尘思摹冩物态曾不如顔谢徐庾流连光景之诗以至神恠卜相之书书数愽奕之技其皆可玩获售于人而此书乃一无有也邈乎希声一唱而三叹谁其听之淡乎无味酒元而俎腥谁其嗜之虽家藏人有不委尘埃者防希矣赖野人稚子擎诵得与鸟兽虫鱼之书俱传而不泯乃欲使敏秀豪杰之士留精神于其间几何其不笑且受侮邪与世不偶伥伥然若丧家狗岂特当年之形容为然今其书亦然呜呼何其衰也临川王丞相近世大儒其设心不役于势利是类知尊此书先皇帝信之而不疑列于学官俾为士者诵说焉某于此时妄意干禄知读此书其志不过餔啜而已未知好也晚得供洒扫于河南夫子之门加日月之久仅得毫厘于句读文义之间而益信此书之难读也盖不学操缦不能安不学愽依不能安诗不学杂服不能安礼【记学记】惟近似者易入也彼其道髙深愽厚不可涯涘也如此傥以童心浅智窥之岂不大有迳庭乎方其物我太深胷中矛防者读之谓终身可行之恕诚何味方其胁肩謟笑以言餂人者读之谓巧言令色寜病仁未能素贫贱而耻恶衣恶食者读之岂知饭蔬食饮水曲肱而枕之未妨吾乐注心于利末得己不已而有颠防之患者读之孰信不义之富贵真如浮云诲尔谆谆听我藐藐者读之孰谓囘不惰师书绅为至诚服膺过此而往益髙益深可胜数哉是皆越人视秦人之肥瘠也惟同声然后相应同气然后相求是心与是书声气同乎不同乎宜其卒无见也是书逺于人乎人逺于书乎盖亦勿思耳能反是心者可以读是书矣孰能脱去凡近以逰髙明莫为婴儿之态而有大人之器莫为一身之谋而有天下之志莫为终身之计而有后世之虑不求人知而求天知不求同俗而求同理者乎是人也虽不必中道然其心当广矣明矣不杂矣其于读是书也能无得乎当不惟念之于心必能体之于身矣油然内得难以语人谓圣人之言真不我欺者其亦自知而已岂虑思之效力行之功至此盖书与人互相发也及其久也习益繁行益着知视听言动盖皆至理声气容色无非妙用父子君臣岂人能秩叙仁义礼乐岂人能强名心与天地同流体与神明为一若动若植何物非我有形无形谁其间之至此盖人与书相忘也则向所谓辞近而指逺可不信乎宜其贤者识其大不贤者识其小好恶取舍之相辽也学者傥以此书为可信则亦何逺之有以谓无隠乎尔则天何言哉夫子之言性与天道不可得而闻也以谓有隠乎尔则四时行焉百物生焉夫子之文章可得而闻也是岂真不可得而闻哉诗云鸢飞戾天鱼跃于渊此天下之至显圣人恶得而隠哉所谓吾无行而不与二三子者也上天之载无声无臭此天下之至赜圣人亦恶得而显哉宜其二三子以为有隠乎我者也知有隠无隠之不二者舍此书其何以见之哉知有隠无隠之不二者岂非闳愽明允君子哉诸君可无意于斯乎若齐王好竽有客求仕携瑟而往立于其门三年不得入叱曰吾瑟鼔之能使鬼神上下吾瑟合轩辕之律吕客骂之曰王好竽而子鼓瑟瑟虽工其如王之不好何如诸君之不信也则今日之语不无类是乎抑又闻昔人忧天下之不治至于涕泣而不可禁者子思曰然子之意善也以一人之身忧天下之不治而涕泣不禁是何异忧河之浊而泣之清也其为无益莫甚焉此亦天下之至愚也如诸君之不信也而我终以强聒为事者得无类是乎盖有所不暇姑自治而已
论语解序【南
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