晦庵易学启防孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹治水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里关子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵子曰员者星也厯纪之数其肇于此乎【厯法合二始以定刚柔二中以定律厯二终以纪闰余是所谓厯纪也】方者土也画州井地之法其放于此乎【州有九井九百亩是所谓画州井地也】盖员者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也蔡西山【元定】曰古今传记自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河图丸为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正背之象也惟刘牧意见以九为河图十为洛书托言出于希夷既与诸儒旧説不合又引大传以为二者皆出于伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有二也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追究河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复他理故也然不特此耳律吕有五声十二律而其相乘之数究于六十日名有十干十二支而其相乘之数亦究于六十二者皆出于易之后其一数又各不同然与易之隂阳防数老少自相配合皆为六十者无不若合符契也下至运气参同太一之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取于今日而作易乎大传所谓河出图洛出书圣人则之者亦泛言圣人作易作范其原皆出于天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍之类易之书岂有与卜之法乎亦言其理无二而已尔
合沙先生曰大衍之数与爻成七八九六而连山归藏之文变统而谓之三易作于文王大衍之数五十者一与九为十二与八为十三与七为十四与六为十五与五为十共五十也其用四十有九者一用五行其数五二用五事其数五三用八政其数八四用五纪其数五六用三德其数三七用稽疑其数七八用庶征其数五九用五福六极其数共十有一筭至四十九也五用皇极其数一不曰一而曰极大衍所虚太极之皇极之一适在五数五为六函三所引之数也于五十五数之中亦得夫四十有九焉此自然之理所谓河出图洛出书圣人则之岂苟云乎哉学者试思之
合沙先生曰八卦之位始于虙重于夏商衍于周作经于孔皆不易其方位实本河图洛书之本文本数也其述作之意一归于中所谓执中惟一之道皇极一而系于五共得六数乃太极函三之引六也近太极莫若干出中而居六位正吾曾子谓贯一之忠恕也用太极者莫若震故以震居三位盖得六极函三之圆不动正吾子思所谓发而中节之和也判太极者莫若以与坤坎得其一坤得其二一即二矣二即三矣此水土所以并生于申善与恶阴与阳执其一者皆非道是曰失中而中庸之学不取也以大防论之一三七阳数布于四方分至之义二四六八阴数布于四隅啓闭之义求中气而积闰之理也
古文集成巻六十二
钦定四库全书
古文集成巻六十三 宋 王霆震 编前壬集二
蔡氏皇极经世指要曰大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业其法自一而二自二而四自四而八实则太极判而为阴阳阴阳之中又有阴阳出于自然不待智营而力索其叙首干而尾坤者以阴阳先后为数也朱子曰右系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦邵子曰一分为二二分为四四分为八也说卦传曰易逆数也邵子曰干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八自干至坤皆得未生之卦若逆推四时之比也后六十四卦次序放此
邵伯温曰康节先君曰孔子曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射天地定位则干与坤对也山泽通气则艮与兑对也雷风相薄则震与巽对也水火不相射则离与坎对也干之初交于坤之初得震故为长男坤之初交于干之初得巽故为长女干之二交于坤之二得坎故为中男坤之二交于干之二得离故为中女干之上交于坤之上得艮故为少男坤之上交于干之上得兑故为少女乾坤大父母也故能生八卦复姤小父母也故能生六十四卦复之初九交于姤之初六得一阳姤之初六交于复之初九得一隂复之二交于姤之二得二阳姤之二交于复之二得二隂复之三交于姤之三得四阳姤之三交于复之三得四隂复之四交于姤之四得八阳姤之四交于复之四得八隂复之五交于姤之五得十六阳姤之五交于复之五得十六隂复之上交于姤之上得三十二阳姤之上交于复之上得三十二隂隂阳男女皆顺行所以生六十四卦也此伏羲之易也
蔡氏指要曰大传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也其法自子中至午中为阳初四爻皆阳中前一爻皆隂后二爻皆阳上一爻为隂二爻为阳三爻为隂四爻为阳自午中至子中为隂初四爻皆隂中前二爻为阳后二爻为隂上一爻为阳二爻为隂三爻为阳四爻为隂在阳中上二爻则先隂而后阳阳生于隂也在隂中上二爻则先阳而后隂隂生于阳也其叙始震终坤者以隂阳消息为数也
原卦画【晦庵】
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
朱子曰大传言包牺画卦所取如此则易非独以河图而作也盖盈天地之间莫非太极隂阳之妙圣人于此仰观俯察逺求近取固有以超然而黙契于其心矣故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然于其中自太极而分两仪则太极固太极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先后而出于人为然其已定之形已成之势则固已具于浑然之中而不容毫发思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣世儒于此或不之测往往以为圣人作易盖极其心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由蓍而后得其误益以甚矣
蔡氏指要曰八卦重而为六十四卦一卦之上各有八卦也实则自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四也大传曰因而重之爻在其中矣者是也此阴阳流行之数前三十二卦为阳后三十二卦为阴古往今来者也
邵伯温曰先君曰先天图者伏牺八卦也伏牺八卦即有六十四卦盖上世圣人皆有易作用不同其道一也今之易经文王之易也故谓之曰周易伏牺之易无文字语言独有卦画次序而已孔子于系辞实述之矣圆者为天方者为地天地之理皆在是也朱文公曰右伏牺四图其説皆出于邵氏盖邵氏得之李之才挺之挺之得之穆脩伯长伯长得之希夷先生陈抟图南者所谓先天之学也此图圆布者干尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午中隂生于午中极于子中其阳在南其隂在北方布者干始于西北坤尽于东南其阳在北其隂在南此二者隂阳对待之数圆于外者为阳方于中者为隂圆者动而为天方者静而为地者也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之
邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也朱文公曰以横图观之有干一而后有兑二有兑二而后有离三有离三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为春分以至于干之末而交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及圆图右方之序而已故曰易逆数也
蔡氏指要曰一动一静之间者易之所谓太极也动静者易所谓两仪也阴阳刚柔者易所谓四象也太阳太阴少阳少阴少刚少柔太刚太柔者易所谓八卦也
太阳日暑性目元皇太隂月寒情耳防帝少阳星昼形鼻运王少隂辰夜体口世伯少刚石雷木色嵗易少柔土露草声月书太刚火风飞气日诗太柔水雨走味辰春秋蔡氏指要曰动者为天天有隂阳【阳者动之始隂者动之极】隂阳之中又各有隂阳故有太阳太隂少阳少隂太阳为日太隂为月少阳为星少隂为辰是为天之四象日为暑月为寒星为昼辰为夜四者天之所变也暑变物之性寒变物之情昼变物之形夜变物之体万物之所以感于天之变也静者为地地有柔刚【柔者静之始刚者静之极】刚柔之中又有刚柔故有太刚太柔少刚少柔太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石是为地之四象水为雨火为风土为露石为雷四者地之所以化也雨化物之走风化物之飞露化物之草雷化物之木万物之所以应于地之化也暑变走飞草木之性寒变走飞草木之情昼变走飞草木之形夜变走飞草木之体雨化性情形体之走风化性情形体之飞露化性情形体之草雷化性情形体之木天地变化参伍错综而生万物也万物之感于天之变性者善目情者善耳形者善鼻体者善口万物应于地之化飞者善色走者善声木者善气草者善味盖其所感应有不同故其所善亦有异至于人则得天地之全暑寒昼夜无不变雨风露雷无不化性情形体无不感走飞草木无不应目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味盖天地万物皆隂阳刚柔之分人则兼备乎隂阳刚柔故灵于万物而能与天地参也人而能与天地参故天地之变有元防运世而人事之变亦有皇帝王伯元防运世有春夏秋冬为生长收藏皇帝王伯有易书诗春秋为道德功力是故元防运世春夏秋冬生长收藏各相因而为十六皇帝王伯易书诗春秋道徳功力亦各相因而为十六十六者四象相因之数也凡天地之变化万物之感应古今之因革损益皆不出乎十六十六而天地之道毕矣故物之巨细人之圣愚亦以一千百千四者相因而为十六千千之物为细物千千之民为至愚一一之物为巨人一一之民为圣盖人者万物之最灵圣人者又人伦之至也自天地观万物则万物为万物自太极观天地则天地亦物也人而尽太极之道则能范围天地曲成万物而造化在我矣故其説曰一动一静天地之至妙欤一动一静之间天地人之至妙欤一动一静之间非动非静而主乎动静所谓太极也又曰思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁所谓范围天地曲成万物造化在我者也盖超乎形器非数之能及矣虽然亦数也伊川先生曰数学至康节方及理康节之数先生未之学至其本原则亦不出乎先生之説矣
古文集成巻六十三
钦定四库全书
古文集成巻六十四 宋 王霆震 编前壬集三
图
兼山传家学九图
【郭雍字子和兼山先生忠孝丘之之子兼山传易于伊川雍传其学画为九图】
性善图【郭氏】
善恶萌于心已非性也方其未萌之初性之所有不可得而言故孟子名之曰善即孔子子思谓之中与诚是也性善之后方流为善恶既曰善恶则非性善之善矣性善盖赤子之心也天命之性也喜怒哀乐未发之时也故人有善恶而性无之言性恶善恶混者是言人也非论性也孟子所以力明性善者盖谓学者必先明知性之善胷中无疑然后道可进若疑其为善恶则道不可得而进矣荀扬盖见善人恶人而论之非知论性者也伊川曰孟子言性善盖极本穷源之理故此为入道之始善者性也善恶性之流见于外者也
克已图【郭氏】
学有二道曰不失赤子之心曰求其放心放心盖已失之心所谓求其放心者复也求之而不能复者欲胜也故克之而后复复克皆内事克彼人欲复此天理也凡性分之内有害吾性善矣于作伪自私者皆人欲也孔子告顔渊之克已盖克非礼之欲而复非欲之理也顔子不逺复进此道也谢先生论立已与物之际即是言外事其説本于躬自厚故齐物我此盖续西铭广大一説又非孔子告顔渊者也
浩然图【郭氏】
养浩有二道曰不动心曰充不动心用力难而效速充者用力易而效迟充有不至
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