又是佛老之説】曷不为太古之无事【楼曰攻击佛老】是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责饥之食者曰曷不为饮之之易也传曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意【大学】然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也【楼曰説佛老】欲治其心而外国家天下灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也诸侯用夷礼则夷之【左僖二十七年春杞桓公来朝用夷礼故曰子】夷而进于中国则中国之【谷梁文九年楚子使荻来聘楚无大夫其曰荻何也以其来我褒之也】经曰夷狄之有君不如诸夏之亡【八佾】诗曰戎狄是膺荆舒是惩【閟宫吕曰引证有力】今也举夷狄之法而加之先王之教之上【楼曰应在后】几何其不胥而为夷也【吕曰收归】夫所谓先王之教者何也博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓德【吕曰反覆应前面説楼曰与前面许多説话相应此是作文法】其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友賔主昆弟夫妇其服麻丝其居宫室其食粟米果蔬鱼肉其为道易明而其为教易行也是故以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当是故生则得其情死则尽其常郊焉而天神假庙焉而人鬼飨曰斯道也何道也曰斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道也【吕曰关键锁尽一篇之意】尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉【吕曰流畅○承上几句有力一篇精神在此】荀与扬也择焉而不精语焉而不详由周公而上上而为君故其事行由周公而下下而为臣故其説长然则如之何其可也曰不塞不流不止不行人其人火其书庐其居【楼曰又言所以去异端之术】明先王之道以道之鳏寡孤独废疾者有养也其亦庶乎其可也【吕曰言语下得好○主意又见于此】
原性【昌黎一作性原】
斆斋批【此篇论性之品有三孟荀扬之説皆举其中而遗其上下】
全篇斆斋批防
性也者与生俱生也情也者接于物而生也【双关説起】性之品有三而其所以为性者五【下明性情之异】情之品有三而其所以为情者七曰【一无曰字】何也【问】曰【答】性之品有上中下三上焉者善焉而已矣中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性者五曰仁曰礼曰信曰义曰智上焉者之于五也主于一而行于四中焉者之于五也一【一无一字】不少有焉则少反【一作及】焉其于四也混下焉者之于五也反于一而悖于四性之于情视其品情之品有上中下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也动而处其【一作于】中中焉者之于七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之于七也亡与甚直情而行者也情之于性视其品孟子之言性曰人之性善【引三説证】荀子之言性曰人之性恶【见本篇】扬子之言性曰人之性善恶混【阙】
夫始善而进恶欤始恶而进善欤始也混而今也善
恶欤【辨难】皆举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也叔鱼之生也【引性恶三事辨】其母视之知其必以贿死【国语晋语叔鱼生其母视之曰是虎目而豕喙鸢肩而牛腹谿壑可盈是不可餍也必以贿死遂不视】杨食我之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗【食音嗣左昭二十八年夏晋杀祁盈及杨食我遂灭祁氏羊舌氏初叔向娶申公巫臣氏生伯石伯石始生子容之母走谒诸姑曰长叔姒生男姑视之闻其声而还曰是豺狼之声也狼子野心非是莫丧羊舌氏矣遂弗视○注杨叔向邑食我叔向子伯石也】越椒之生也子文以为大【一无大字】戚知若敖氏之鬼不食也【左宣四年楚左司马子良生子越椒子文曰必杀之是子也熊虎之状豺狼之声弗杀必灭若敖氏矣子良不可子文以为大戚及将死聚其族曰椒也知政乃速行矣无及于难且泣曰鬼犹求食若敖氏之鬼不其馁而】人之性果善乎【辨性善説】后稷之生也其母无灾其始匍匐也则岐岐然嶷嶷然【诗生民篇诞实匍匐克岐克嶷注云云】文王之在母也母不忧既生也傅不勤既学也师不烦【国语晋语文王在母不忧在傅弗勤处师弗烦】人之性果恶乎尧之朱舜之均文王之管蔡【辨善恶混説】习非不善也而卒为奸【史本纪】瞽叟之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人【一无人字史本纪】人之性善恶果混乎故曰三子之言性也举其中而遗其上下者也【责三子】得其一而失其二者也曰然则性之上下者终不可移乎【辨问】曰【应】上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可学【一作教】而下者可制也【发明学力】其品则孔子谓不移也曰今之言性【一作情字】者异于此何也曰今之言者杂佛老而言也【责后世】杂佛老而言者奚言而不异
原人【昌黎】
斆斋批【此篇论人者夷狄禽兽之主圣人一视而同仁】
东莱批増入
形于上者谓之天【鼎足立説】形于下者谓之地命于其两间者谓之人【极好】形于上日月星辰皆天也形于下草木山川皆地也命于其两间【辨析三説】夷狄禽兽皆人也曰然则【辨论】吾谓禽兽曰人可乎曰非也指山而问焉曰山乎曰山可也山有草木禽兽皆举之矣指山之一草而问焉曰山乎曰山则不可故天道乱而日月星辰不得其行【反説】地道乱而草木山川不得其平人道乱而夷狄禽兽不得其情天者日月星辰之主也【正説】地者草木山川之主也人者夷狄禽兽之主也主而暴之不得其为主之道矣是故圣人一视而同仁笃近而举逺【吕曰结得极好】
原毁【昌黎】
斆斋批【此篇论古之君子责已重以周后世怠者不能修忌者畏人修】
迂斋批【曲尽人情】
古之君子其责已也重以周【斆斋曰立二説起】其待人也轻以约重以周故不怠【斆斋曰应上迂斋曰缴上两句】轻以约故人乐为善闻古之人有舜者【斆斋曰引舜证】其为人也仁义人也【孟离娄下】求其所以为舜者责于已曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者闻古之人有周公者【斆斋曰引周公证】其为人也多才与艺人也【书金縢】求其所以为周公者责于已曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如周公者就其如周公者舜大圣人也后世无及焉周公大圣人也后世无及焉【迂斋曰便含重以周意了】是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不亦责于已者重以周乎其于人也【斆斋曰证下句】曰彼人也能有是是足为良人矣能善是是足为艺人矣取其一不责【一作取】其二即其新不究其旧恐恐然惟惧其人之不得为善之利一善易修也一艺易能也其于人也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣是不亦待于人者轻以约乎今之君子【斆斋曰贬后世】则不然【赵本无此三字】其责人也详【迂斋曰详者轻约之反】其待已也亷【迂斋曰亷者周重之反】详故人难于为善亷故自取也少已未有善曰我善是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外以欺于人内以欺于心未少有得而止矣是不亦待于已者已亷乎其于人也曰彼虽能是其人不足称也彼虽善是其用不足称也举其一不计其十究其旧不图其新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已详乎夫是之【一无之字】谓不以众人待其身【斆斋曰缴上意】而以圣人望于人吾未见其尊已也虽然为是者有本有原怠与忌之谓也【迂斋曰怠与忌虽不同只是一般病原】怠者不能修而忌者畏人修吾尝试之矣尝试语于众曰某良士某良士【斆斋曰正説】其应者必其人之与也不然则其所疎逺不与同其利者也不然则其畏也不若是彊者必怒于言懦者必怒于色矣又尝语于众曰某非良士某非良士【斆斋曰反説】其不应者必其人之与也不然则其所疎逺不与同其利者也不然则其畏也不若是彊者必説于言懦者必説于色矣是故事修而谤兴德髙而毁来呜呼士之处此世【斆斋曰发明本意】而望名誉之光道徳之行难矣将有仕【一作化】于上者得吾説而存之其国家可几而理也
古文集成巻六十八
钦定四库全书
古文集成巻六十九 宋 王霆震 编前壬集八
原
原化【皮日休】
斆斋批【原者所自始也此篇推原圣化之所自出而辟佛教之乱中国引孟子距杨墨韩公辟佛老二事证】
或曰【设问起】圣人之化出于三皇【推原圣化】成于五帝定于周孔其质也道徳仁义其文也诗书礼乐此万代王者未有易是而能理者也至于东汉西域之教始流中夏【佛教兴】其民也举族生敬尽财施济子去其父【佛教之兴】夫亡其妻蚩蚩嚚嚚慕其风蹈其梱者若百川荡滉不可止者何哉所谓圣人之化者不曰化民乎今知化者唯西域氏而已矣【西域氏即佛也后汉显宗迎佛骨于西域国此佛入中国之始】有言圣人之化者则比戸以为嗤岂圣人之化不及于西域氏邪何其戾也【辨】如是曰天未厌乱不世世生圣人其道也存乎言其教也顺乎道彼废其言悖其教者即戾矣古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也【引孟子证】故有周孔必有杨墨要在有孟子而已矣今西域之教岳其基而溟其源乱于杨墨也甚矣如是为士则孰有孟子哉千世而后独有一昌黎先生【引韩公证】露臂瞠视诟于千百人内其言虽行其道不胜苟轩裳之士世世有昌黎先生则吾以为孟子矣譬天下之民皆桀民也苟有一尧民处之【説透病源】一尧民之善岂能化天下桀民之恶哉则有心于道者乃尧民矣呜呼今之士率邪以御众握乱以治天下其贤尚尔【责当世】求不肖者反化之不曰难哉不曰难哉
原过【王安石】
全篇依斆斋批防
天有过乎有之陵歴鬭蚀是也【取天地设喻起】地有过乎有之崩弛竭塞是也天地举有过卒不累覆且载者何【救前二説○问】善复常也【答】人介乎天地之间则固不能无过【言人有过】卒不害圣且贤者何【复救前説○问】亦善复常也【答】故太甲思庸【引证太甲上】孔子曰勿惮改过【学而】扬雄贵迁善【学行篇】皆是术也予之朋有过而能悔【谓过而能改】悔而能改人则曰是向之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表以疑世也夫岂知言哉天播五行于万灵人固备而有之【推尊人性】有而不思则失思而不行则废一日咎前之非沛然思而行之是失而复得废而复举也顾曰非其性【反説人上】是率天下而戕性也且如【设言】人有财见簒于盗已而得之曰非夫人之财向簒于盗矣可欤不可也财之在已固不若性之为己有也财失复得曰非其财且不可性失复得曰非其性可乎【説透本原】
法原【淇水】
迂斋批【以警防语易陈言以杰特句发新意所谓化臭腐为神竒者】
法者何也圣人所以齐天下之动至公大定之制也其原出于道徳礼义而其用散于号令赏罚凡有天下之君未尝有无法而久者也昏世尝有无法之君矣奈何乎人之多欲而趋【阙】 市人之多欲而无法以【阙】
有臂者攘有足者【阙】 而夺其资智者
给愚者而兼其声色耳目之奉纷纷籍籍其去禽兽者间不容一毫故圣人为之法使天下强弱小大贵贱逺近莫敢不一于法焉由法者安不由法者危由法者得其所欲而生不由法者失其所欲而死如是故法立法立而天下之心定天下之心定而治道毕矣法为贵君位次之【学孟子】法坏则民亡民亡则君如之何其尊且安也故人主尊法惧法之不立也故以身先之惧天下之慢法而法坏也故一举事而不敢忘法赏罚以法号令以法取予以法废置以法杀生以法动静以法视法如神物而不敢侮如天坠地设不敢辄破坏改易也不以一事小害而损法不以一时苟利而増法使天下无有不由法而自为者故智者不得越法而谋辩者不得越法而议士不得背法而有名臣不得背法而有功我喜可抑我忿可窒而法不可离骨肉可刑亲爱可灭而法不可屈也故虽成王之叔不得流言而乱政【大纲不过是行法不私于贵近意思只是无人如此】髙祖之父不得屈君臣之仪文帝元帝之子不得越王门絶驰道光武之姊不得保臧获奸使吏民【无人如此形容】爱若孝王【句法与上文又别要一紧字移在上】嬖若韩邓功若陈汤冯奉世义若郭解不免于有司之议而天下不敢私恐其开乱法之原而后争以为比也故明王之法左者不为右右者不为左上不夺下职下不侵上事为廷尉者不以才有余而道礼乐【尤好】为太常者不以官优寡事而言刑法【尤好用字不可移易】士者不为工商贾人不为士也今夫大匠之起巨室弹画一定木之曲直小大长短必皆就吾绳墨规矩焉其差参不齐龃龉不合则斤削燎括而已矣若毁吾弹画而从木之情则工劳而事拙纷扰而不可理矣故圣王立法贤王守法立法者使法必出于道德礼义而后布之天下以为法守法者使赏罚号令必出于法而后以为赏罚号令法不出于道徳
礼义者【阙】法非法者未乆而还赏罚号
令
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