和上问。用谁疏论。答。用天亲无著论晖坛达等师疏。和上问。经云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。云何是此经。黄檗。是此经。纸是此经。法缘师答云。实相般若。观照般若。文字般若。和上答。一切诸文字。无实无所依。俱同一寂灭。本来无所动。法离一切观行。经云。我法无实无虚。若言有所说法。即为谤佛。法缘答。依章疏说。和上语法缘师。天亲无著晖坛等疏。何如佛说。法缘答不如。和上云。既不如。缘何不依佛教。经云。离一切诸相。即名诸佛。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此经者即是此心。见性成佛道。无念即见性。无念无烦恼。无念即无自。无念即无他。无念即无佛。无念无众生。正无念之时。无念不目。法师闻已合掌。白和上。法缘多幸得遇和上。老亲伏愿慈悲摄受。便住山中。不离左右。般若波罗蜜。不见报恩者。不见作恩者。无住行无缘。慈行无愿慈。行不热慈。行无恩慈。亦不彼亦不此。不行上中下法。不行有为无为。实不实法。不为益不为损。无大福无小福。以无所受而授诸受。未具佛法。亦不灭受。若欲忏悔者。端坐念实相。无念即实相。有念即虚妄。忏悔咒愿皆是虚妄。和上说。谁人报佛恩。依法修行者。谁人堪受供养。世事不牵者。谁人消供养。于法无取者。无念即无取。无念即无垢。无念即无净。无念即无系。无念即无缚。无念即无自。无念即无他。正无念之时。无念不自。无念即般若波罗蜜。般若波罗蜜者是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。何其坛越拔妄相之源。悟无生之体。卷重云而朗惠日。业障顿祛。廓妄相以定心。寂然不动。真如之义。非理非事。无生无灭。不动不寂。二谛双照。即真见佛。檀越但依此法。无慢斯须虽塞阻遥。即常相见无异也。傥违此理。流注根尘。思虑竞生。贪染过度。纵常对面。楚越难以喻焉。
大历保唐寺和上传顿悟大乘禅门门人写真赞文(并序)。
山人孙寰述曰。道也无名。悟道者方知得本。法者无相。识法者乃达其源。得本即道。知道体妙有无生。识法即源。见法性圆明自在。在无所在。在非彼此之方。生无所生。生非有无之际。故释迦文佛说十二部之分法。总了于心。即说无所说。我和上指八万之尘积。直教见性。乃指无所指。矧知法离言说。法非言说不明。法离见闻。法非见闻不显。因言显义。得义亡言。是故顺言说者。言显而法亡。返见闻者。言亡而法显。无言无我无为。无为之体如如。如如之理不一。不一不自。寔曰菩提。胜净明心。周于法界。即我和上处。其门传其法。示无念之义。不动不寂。说顿悟之门。无忆无念。每谓门人曰。法即如是。非言说所及。吾祖师达摩多罗传此法要。嫡嫡相受。是诸佛之秘门。是般若波罗蜜。亦名第一义。亦名不二门。亦名见性。亦名真如。亦名名涅槃。亦名禅门。如是之名。是过去诸佛如来之假说。真实之义无有名字。时门人得教。如说修行而味之。共相叹曰。荡荡乎。如睹太虚之寥廓无纤无埃。洋洋乎。若视沧溟之浩溔无际无涯。深知道言不及。微妙无名。感荷大师愍我迷愚。示我正法。不由阶渐。直至菩提。若遇诸学。我须传示。不有师相。曷以显诸。遂默召良工。绘事真迹。容光焕然。相好成就。睹貌者可以摧邪。依法者可以至妙。更深处而未测。稽首瞻仰。强为赞云。最上乘法。无理非事。善说多门。皆归不二。迦叶得之。西弘于佛域。达摩受之。东流于泽地。事即千有余载。圣乃三十有四。嫡嫡相承。代代相次。得法契于道源。传衣表于真伪。吾师密受。堂堂显示。豁诸佛之秘门。启大乘之了义。不顺有为。不依无记。离相离性。不愚不智。义非有无。有无非义。逆凡夫心。越贤圣意。行过三乘。顿超十地。非自非果。无他无自。用无生寂。影体俱离。见无明暗。无念即是。遂召良工。潜为绘事。挫毫生相。睹巍巍之应身。离相穷言。见汪汪之法器。得犹天锡。骨与世异。默妙良哉。究得真气。貌惶惶而欲言。目瞬瞬而将视。仰之弥高。胆之弥贵。不有吾师。此法将堕。
大历九年六月三日告诸门徒。与吾取新净衣。沐浴。沐浴讫。著新净衣。问弟子。斋时到未。答到。约束门徒弟子。若是孝顺之子。不得违吾言教。吾当大行。吾去后。不得频眉。不同世间。不修行。哭泣著眼及频眉者。即不名吾弟子。哭泣即是世间法。佛法即不然。离一切诸相。即是见佛。语已奄然坐化。大师春秋六十有一。
历代法宝记
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