世。達人大觀，乃見其可。可，或作苛。橢枋一術，奚足以遊？
橢，讀如隋銎之隋。枋，讀如方變之方。夫天下之事，百出要以百變應之。而今隋方一術，則豈足遊於變通之會哉？
往古來今，事孰無郵？
郵，置郵也。行者過之而巳，故事之過者為郵。
舜有不孝，堯有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱軋□垠，□垠，或作葬云。孰□得之？
此言大鈞播物，坱軋無垠，皆在壚□之內，孰□得之。
至得無私，泛泛乎若不繫之舟，
任之而已。
能者以濟，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮。聖人捐物，從理與舍。眾人域域，
域域，淺狹之貌。
迫於嗜欲。小知立趨，好惡自懼。夸者死權，自貴矜容。一本自矜容下云徇名終身謀奈，無列士以下兩句。
《詩》曰：垂帶悸兮是也。
列士徇名，貪夫徇財。
以身逐物曰徇。
至博不給，給，或作結。
統之無要，則雖博乃更不給。何則？至道常約故也。
知時何羞？
不愧不作。
不肖繫繫，或作敷俗，賢爭於時，
知也者，爭之器也。名也者，相軋也。
細故袈一本袃作襲，蒯作葪蒯，
蒯，猶芥也。袃芥，剌鯁也。
奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？
此言如意與不，無足欣戚。
千言萬說，卒賞謂何？
此言理盡於上而彼之繁言雖累千萬，猶當賞此。
勾踐不官，
勾踐嘗臣於吳。
二國不定；文王不幽，
幽於美里。
武王不正；或作武王不執正。管仲不羞辱，名不與大賢，功不得與三王#16，鉦面備矣。
備知第十三
天高而可知，地大而可宰。萬物安之？人情安取？伯夷、叔齊能無盜，而不能使人不意己。
橫逆豈可必哉？
申徒狄
殷之末世枯槁者也。
以為世涵濁不可居，故負石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無徑迹，澤無橋梁，不相往來，舟車不通。何者？其民猶赤子也，
《老子》曰：含德之厚，比於赤子。
男曰赤子，女曰嬰兒。
有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鳥鵲之巢可俯而窺也，伶，麋鹿羣居可從而係也。
烏鵲性猜瞿，麋庇性驚決，放此主言之。
至世之衰，父子相圖，兄弟相疑。
夫父子，天性也；兄弟，天倫也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足則辭以脫悞，兄則以嫗，大親而已矣。令德下衰而至於父子相猶、兄弟相□者，豈其性固異於古也哉？蓋治之之過也。
何者？其化薄而出於相以有為也。
此言不能相與於無相與#17，相為於無相為，故其弊至此。郭象曰：夫體天地、冥變化者，雖手足異任、五藏殊管，未嘗相與而百節同和，斯相與於無相與也；未嘗相為而表裹俱濟，斯相為於無相為也。若乃役其心志以恤手足，運其殷肱以營五藏，則相營愈篤而內外愈困矣。蓋知此也。
故為者敗之，治者亂之，敗則傰，
傰，黨也。
亂則阿，阿則理廢，傭則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯、武放弒利其子，好義者以為無道，
此言何謂也？若予所學則唯好義者以為有道。
而好利之人以為賢。為或無為字彼世不傳賢，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見便樂或作見其便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂，是故國有無服之喪、無軍之兵，可以先見也。是故箕子逃
逃，逃禍也，非謂逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子為之奴。
而搏裘牧#18，
《宋世家》曰：南宮萬殺湣公于蒙澤，大夫裘牧聞之，以兵造公門，萬搏牧，牧齒著門死。即其事也。
商容拘而蹇叔哭。
蹇叔，秦臣也。穆公襲鄭，蹇叔哭之。
昔之登高者，下人代之□，或作殪。
□，怖也。
手足為之汗出，
怖故為之汗濡。
而上人或無人字乃始摶折枝而趨操木#19，
言傍觀者為之驚懼，而登高之人雖危莫知焉，乃始摶而折枝，趨而操木。
止之者僇，
止之使勿爾者，覆受僇焉。凡此以況處危忘安，而諫者蒙辱之義。
是故天下寒心而人主孤立。今世之處側者皆亂臣也，其智足以使主不達，其言足以滑政，其朋黨足以相育於利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，
百里奚也。
楚用申麃，
申包胥也。
齊用管子，此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。
此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者#20，所遇之君異也。
是觀之#21，非其智能難與也，乃其時命者不可及也。
此言伊、呂、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以殺辱者，無其時命故也。
唯無如是，
無其時命。
時有所至而求
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