常騎兩可之地，豈足以就其斷哉。
計功而償，權德而言。王鈇在此，孰能使營？
著希第二
道有稽，
以道為央。
德有據。
以德為驗。
人主不聞要，故耑作常與運堯#12而無以無以下一有自字見也，道與德館而無以命也，義不當格而無以更也。
攘難紗兄之類是已。格，正也。几此以不聞要而己，然則人主豈可以不知務哉。放飯流歇而問無齒，次亦無益於事也。
若是置之，雖安非定也。
言幸安也，夫抱火厝之積薪之下，而寢外其上，雖未及然，終亦叉運而己矣。
端倚有位，名號弗去。
言其違道遠矣，所存者名號而矣#13。
故希人者無悖其情，希世者無繆其賓。
方是之時，俯而徇俗、仰以阿時者至矣。
文禮之野，與禽獸同則；
羔雁雖有跪乳行列之儀，而以人文格之，野心多矣，又況無羔雁之性者，奈何同之乎。
言語之暴，與蠻夷同謂。
蠻夷，□舌者也。
夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，
死義，故難卻也。
嗜利而不為非，
義然後取。
時動而不苟作，
不得已而后取。
體雖安之而弗敢處，然后禮生，
君子克己復禮，蓋充此而巳。
心雖欲之而弗敢信，然後義生。一作立。
信猶任也，君子克己就義，蓋充此而巳。
夫義，節欲而治，禮，反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。夫亂世者，以麤知為造意#14，
造意，微矣，豈麤智之所能知哉。
以中险味道，
司巇也。
以利為情，若不相與同恶，則不能相親，相與同恶則有相憎，
小人難近如此。
说者言仁則以為誣，發於義則以為夸#15，平心而直告之則有弗信。
利令智昏，不可與明如此。
故賢者之於亂世也，絕豫而無由通，異類而無以告，苦乎哉。
益傷之也。
賢人之潛亂世也，上有隨君，下無直辭，君有驕行，民多諱言，故人乖其誠能，士隱其實情，心雖不說，弗敢不譽，
楊雄《羨新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而義不能繩墨者，則以有道故也。魯人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然則無雄之道，浮沉濁世，齷齪阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。
事業雖弗善，不敢不力，
此《汝墳》之所勉者也。雖非《殷其雷》之義，亦其所遇不得不爾也。
趨舍雖不合，不敢弗從。
夫在我者皆彼之所不能易，則雖譽所不譽、力所不力、從所不從，亦應世之道也。
故觀賢人之於亂世也，一作者。其慎勿慎
勿一作順物#17以為定情也。
几此所為亂群焉#18耳，姑以遠害而已，豈真同也哉。
夜行第三
天，文也。地，理也。月，刑也。
陰以刻制。
日，德也。
陽以昭蘇。
四時，檢也。
有明法而不議。
度數，節也。
天地之節，蓋有度數存焉。
陰陽，氣也。五行，業也。
五村也。在地成形，故日業。
五政，道也。
五辰也。在天成象，故日道。
五音，調也。
聲成文，變成方，謂之音，斯之謂
調#19。
五聲，故也。
五聲因習而異，在齊而齊言，居晉而晉語，斯之謂故。
五味，事也。賞罰，約也。
賞所以約之使赴功，罰所以約之使辟咎。
此皆有驗。有所以然者，隨而不見其後，迎而不見其首，
其所以然者，道也。道無首尾，而欲從逵其所為，譬如捕風，逆之無前，從之無後。此雖顏子恍然不能定也，又況賜之流乎？
成功遂事，莫知其狀，
夫孰知之。
圖弗能載，名弗能舉，
夫巧者不能畫，則辯者亦不能言矣。
強為之說曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎茲乎，中有物乎；
芒者祖有，貧者似無？
官乎冥乎，中有精乎。致信究情，
夫道，有情有信，非若斷空；雖無形而非理也，要在政而究之。
復反無貌。
貌且無之，況於形乎？
鬼見一本作鬼不能見不能為人業，
露則不神，豈足以建功立事哉。故善為人業者，微矣，妙矣，雖鬼不能窺其密也。
故聖人貴夜行。
天則第四
聖王者，有聽微#20央疑之道，能屏讒權實，逆淫辭，
楊、墨之屬。
絕流語，
管、蔡之屬。
去無用，'
屠龍之技、刻楮之巧，雖號高妙，無所用之。
杜絕朋黨之門，
持祿養交背公死黨，清漬然息其上，說說然思不稱乎上，豈可開之。
嫉拓之人不得著明，
常置卑晦。
非君子衛數之士莫得當前，故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量而不可濫，
此況邪弗能奸、禍不能中之義。
日不瑜辰，
日月所會為辰。
月宿其列，
言宿其辰之次也。
當名服事，
當箕之名，服箕之事；當斗之名，服斗之事。、其他放此。
星守弗去，
各止分域。
弦望晦朔，終始相巡，一作選。
夫田陸降而成晦朔，月虧盈而成弦望，反復相尋，如轉磨引鋸，豈有終窮。
瑜年累歲，
年取禾之一熟，而歲騎兩稔。
用或作肅不縵縵，
縵縵，漫滅之貌。
此天之所柄以臨斗一作計者也。
言斗臨制四一方，運乎四時，終古不武，而天道如上所謂更以臨之。
中參成位，一本作伍，一本作五。
言參天地而成位乎其中也。
四氣為政，
政法四時。
前張後極，
張，南方之星也；極，北方之星也。或言張，或言極，互相挾焉。
左角汗作魯右鐵一作越。
角，東方之星也；鐵，西方之星也。參伐一日鈇鐵。
九文循理，以省官#21衆，小大畢舉。
此言簡而不遺也。
先無怨條之患，後無毀名敗行之咎，故其威上際下交，
交元作校。
其澤四被而不鬲。
東漸西被朔南暨焉沛然，莫之能禦也。
天之不違，以不離一；
所謂趣物而不兩也。
天若離一，反還為物。
天之所以異乎萬物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。
不創不作，與天地合德，
常輔萬物之自然而不敢為也，天不創而萬物化，地不作而萬物育。
節璽相信，如月應日，
日循星而進退，月應日以生死，信之至也。
此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。
強足以拒敵，辯足以飾非，此坏之所以不可救藥也。
故天道先貴覆者，
天道能覆覆者而已，如其自絕，雖天不可如何。
地道先貴載者，
地道能載載者而已，如其自棄，雖地不可如何。
人道先貴事者，
柳下季曰：子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辮，將奈之何哉。
酒亦或作借保先貴食者，
酒保，貨酒者也。此申天貴覆者、地貴載者、人貴事者之況也。
待物口口也，領或作顧氣時也。
四時各領一方之氣。
生殺，法也。循度以斷，天之節也。
物不可以終通，故循度以問之。性命，自然之節也。
列地而守之，分民而部之，守或作止。
此聖人法天之節，循度以斷之，故地各有守、民各有部。
寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。一作或。
譬之製錦而使人學裁者，末之有也。
同而後可以見天，
天道一而不二，故自其同者視之，夷、貉一家也。
異而後可以見人，
人道二而不一，故自其異者視之，肝、膽楚越也。
變而後可以見時，
常運而不停。
化而後可以見道，
庚桑子曰：越雞不能伏鵠卯，魯雞固能矣；趙往南見老子，然則道之等級見矣。
臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，
繁霜勁風，然後可以別草木之真性。
臨事而後可以見衛數之士。九皇之制，
《春秋緯》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之號，豈緣是歟？
主不虛王，
王德備矣。
臣不虛貴，階級
列等之爵，無虛授也。
尊卑名號。
言卑尊其名號也。
自君吏民，
各君吏民。
次者無國，
入使治之。
歷寵歷錄，
歷錄，文章之貌。言更歷寵榮，華煥如此。《毛詩傳》曰：秉歷錄也。
副所以付授，
非特受封之臣不虛貴梯級，雖無國者亦稱所以付授。
與天人參相結連，,
天人一貫，不可解也。
鉤玫之具不備故也。
鉤砍，督責之衛也。言惟無督責之衛而以道相化，故能如是。故曰：燒之、剔之、刻之、維之，馬之死者十二三矣。夫馬之性固真矣，然其智至於詭竊者，伯樂之罪也。雖然，九皇之制亦寓言耳，夫太上無法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其會歸而遺其所寄，可也。
下之所逜，
逜之言干也。
上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則息，急則困，見間一作門則以奇相御，人之情也。
怛物之情，緩之則怠，急之則困。故昔賢驅雞之喻，戒在疾捺也。問，幟隙也。方其鍵閉，雖有奇計，安得而抵之哉。天節見上，故於此具論人情。
舉以八極，信焉而弗信，天之則也。
八極，八方之極。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八絃，八結之外有八極。夫八極有之，而以跡所不至，更若誕護，故日信焉而弗信也。雖然，以懸寓觀之，八方上下無盡也，亦無無盡無極也，亦無無極，故日天之則也。
差謬一#22問，言不可合，
孔墨之道伺是堯、舜，同非桀、紂，而終不可合者，其弊由此也。
平不中律。
小失聲韻，則雖平，不中律矣。夫千里之失，謬於毫釐；而歷年之息，誤在頃刻。是故君子慎其小也。
月望而晨，月毀於天，珠蛤贏蚌，虛于深渚，
水岐成渚。
上下同離也。
言同氣附離而無問，雖貍物潛於深渚，與月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而贏蚌騰。
未令而知其為，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇#23下撫者，遠衆之慝也。陰陽不接者，其理無從相及也。籌不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也。為而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦一作綿杠悉動者，其要在一也。
蓋無錦扛而撩輻俱動者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡萬。以錦韜杠，故謂之錦杠。《爾雅》曰：素錦韜杠。
未見不得其謂而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。
臬，斬刑也。此吉法令不行，小人敢為負饅而無忌憚也。雖然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎無法者，無惻怛之實故也。由是觀之，內無至誠惻怛之實，欲以一切從事於法，則將以考真也，適足以起偽，將以稽治也，適足以招亂。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。
南適而北轅矣。
冥一黃易而如言難，
言之不作，為之也難。
故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，
踐言之行，雖在君臣父子之問如此，況卑賤乎。
已見天之所以信於物矣，
無妄天之道也。
未見人之所
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