所信於物也。
不能似言。
捐物任勢者，天也。
萬物盡無，因任而已。
捐物任勢，捐或作損。故莫能宰而不夭。
一本作：得先之在古者，道之理也；損物任勢，故莫能宰而不夭。
其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。
口夫物，故曲可改，人可使。
言苟為物矣，無以有已如此以明天之不可轉徙也。
法章物而不自許者，天之道也。
夫法種種差別，稽之天道，豈得已
哉。姑以應世而已，甚不自是也。
以為奉教陳忠之臣，未足恃也。
此其勢叉至於有法也。
故法者曲制，
曲為之制。
官備主用也。
官各守之，以備主用。
舉善不以官官，
不以港晦舉人之善，鈴著見而後置之。
拾過不以冥冥，
不以隱匿拾人之過，叉發露而後廢之。拾或#24作拾。
決此，
句。
法之所貴也。若聾磨不用，賜物雖訕，有不效者矣。
言慶賞者，勵世磨鈍之器也。然而賞不能、勸不勝、罰不能、叉不可，若砥礪不用之村而責有於無，玉帛雖卒##25，有不效者矣。
上下有問，於是設防，知蔽並起。
為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。
故政在私家而弗能取，
政在大夫。
重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也。
與民共之而上下以道相維，豈容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。
夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。
所一謂無障者，四通六闢。豈疑八極之舉而不能贊明哉。湯之問棘是已。
昔者有道之取政，非於耳目也。
神心恍惚俯仰之問，再撫八極之外，而里之前耳不能聞，牆之外目不能見，故聖人之政恃道，而不恃耳目。
夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。
膚寸之問，．小物足以障之，何足恃哉。
道開而否，未之聞也。
此明道之足恃也。夫道開者，雲霧不能礙其視，雷霆不能亂其聽，雖柄在蚊睫而視之若嵩峰之阿，戰於蝸角而聽之若齊魏之鬨，夫孰能否之。見遺不攘，非人情也。
言無是也。此申未之聞也之況。
信情脩一作循生，非其天誅，逆夫人僇，
一本作逆天之人僇。不勝任也。
不畏天禍、人殃、死地，隨之而將以脩生，此如戴粒之蟻欲以冠山，何足以堪其任也。
為成求得者，事之所期一作明也。
以為成功則天而得之，不得日有命者，無所期焉。是道也，非事也。
為之以民，道之要也。
民之所未安，聖人不強行；民之所未厭，聖人不強去。
唯民知極，弗之代一作伐也。
夫因人而不自任者，天也。民實知極，聖人豈侵越而代之。大司徒曰：使民興賢，出使長之；使民興能，人使治之。
此聖王授一作受業，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；
未至乎孩而始誰。
失之本，故爭於末。
魚亡江湖而爭於濡沬。
人有分於處，處有分於地，
各有分域。
地有分於天，
郢有天下。
天有分於時，
秦天早寒、楚天早熱之類。
時有分於數，
春乘木數、秋乘金數之類。
數有分於度，
取數多者脩，取數寡者促。
度有分於一。
一者，度數之原，隨所分而赴之。譬之物焉，一月普見衆水。
天居高而耳卑者，此之謂也。
天體蓋高，而其耳更卑者，精神之運普褊萬物故也。
故聖王天時，人之地之，雅無牧能，因一作用無功多。
夫文貫三為王，蓋取諸此。
尊君卑臣，非計親也。任賢使能，非與處也。
處故舊也。言不以私恩廢天下之公義。
水火不相入，天之制也。
水火以譬恩義。蓋古之治天下者，方其申至恩也，公義不得奪，方其申大義也，私恩不得干。猶之水火焉，相濟而不相入也。雖然，几此人道而已，若夫天道，則又不在此域也。故下文云。
明不能昭一者，
所謂離朱索之而不得。
道弗能得也。規不能包者，力弗能挈也。
夫天地雖密移而真體常住，非若舟壑夜半負之而去，夫孰能挈之？
自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化為環決者，是政反為滑也。
璞玉不毀，孰為環決？決，半環也。《禮論》曰：絕人以決，反絕以環。
田不因地形，不能成穀。
稻宜下地，黍宜上地。
為化不因民，不能成俗。嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也。
此言四者或過或適，雖殊而遠離大道一也，豈足以據師之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。
形嗇元作薔，一本作蓋。而亂益者，勢不相牧一作收也。
形無以牧乎勢，勢無以牧乎形，故其弊如此。
德與身存亡者，未可以取法也。
堯、舜姐落，其骨蓋已朽久矣，而至今詠歎不息者，豈係其身之存亡哉。此萬世之法也。
昔宥世者，未有離天或無天字人而能善與國者也。與或作為。
善與國，所與之國，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，則其身之不能治，況與國乎。
先王之盛名，未有非士之所立者也。
引而高之者，天也。
過生於上，罪死於下，濁世之所以為俗也。一人乎，一人乎，命之所極也。
此歡辭也，言命至君而極矣。今貽厲階如此，可不惜哉。蓋痛之彌深，其辭益緩，詩人之義也。
環流第五
有一而有氣，
一者，元氣之始。
有氣而有意，
意者，沖氣所生。
有意而有圖，
可以象矣。
有圖而有名，
可以言矣。
有名而有形，有形而有事，有事而有約，
八者具矣，而渾淪未離，所謂混沌者也。
約央而時生，
時生或作時立。次之為言，判也。
時立而物生。
混沌開矣，於是四時行焉，百物生焉。
故氣相加而為時，約相加而為期，期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉凶，萬物相加而為勝敗，莫不發於氣，
氣所以發之。
通於道，
道所以通之。
約於事，
知道已而#26則蕩。
正於時，
知事而已則差。
離或作雜於名，
離如附離之離。
成於法者也。法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠。近而至故謂之神，
明之在道者為神，神之在器者為明。
遠而反故謂之明。
老子所謂：逝日遠，遠日反。
明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，
其功成彼。
《都》詩曰：執轡如組。蓋言此矣。夫為組者，總紕於此，成文於彼。言其動於近，行於遠也。孔子曰：為此詩者，其知政乎？執此法以御民，豈有不化哉？《干腌》之忠告至矣。
從此化彼者，法也。生法者，我也。
非我則無法。
成法者，彼也。
非彼則無所用法。
生法者，日在而不厭者也。
精神之運，隨日以新。
生成在己，謂之聖人。
彼我玄同，盛德之至。
惟聖人究道之情，唯道之法，
非真混沌，孰能如此？
公政以明。斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，
古之聖人不下席而天下治，顏如渥丹，肌膚若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者硃此，以為黃帝肌色紆誨而黯堯舜如臘，此墨子之道也。
故日月不足以言明，四時不足以言功。
言其明與功更在四時日月之上。
一為之法，以成其業，故莫不道。
民咸用之。
一之法立而萬物皆來屬。
以出於一，故萬物不能二也。
法貴如言。
無信不立。
言者，萬物之宗也。是者，法之所與親也。非者，法之所與離也。是與法親故強，非與法離故亡。法不如言，故亂其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。
莫非命也。
命者，自然者也。
莫能使之然，亦莫能使之不然，謂之自然。
命之所立，賢不必得，不肖不必失。
命曰：彭祖之智不出堯舜之上而壽百，顏淵之才不出衆人之下而壽十八，仲尼之德不出諸侯之下而困於陳蔡，殷紂之行不出三仁之上而居君位。蓋言此矣。
命者，挈己之文一作父者也。
夫身在草萊而挈之浮榮之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如夢，是文也，非實也。
故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也。故命無所不在，無所不施，或作飽。無所不及。
言無適而無有命也。
時或後而得之，命也。既有時有命，
時者，天之運。命者，天之令。《南華》曰：諱窮久矣，而不免命也；求通久矣，而不得時也。
引其聲，合之名，其得時者成，命日調；引其聲，合之名，其失時者精神俱亡，命日乖。
夫噸其里一也，而醜人獻之，更增其陋。
時命者，唯聖人而後能庾之。
《南華》曰：知通之有時，知窮之有命，臨大難而不懼者，聖人之勇也。
夫先王之道備，然而世有困君或作居，其失之謂者也。
禮義法度，應時而變；時命不停，法亦隨故。而昧者膠柱刻舟，守先王之腐餘，其道雖備，而祗益困窮。此猶枕外芻狗而更以遭魘，豈易怛也哉。
故所謂道者，無己無己元作己無者也；
隨之而已。
所謂德者，能得人者也。
亦不失己。
道德之法，萬物取業，
所謂資而不匱者也。
無形有分，名日大孰或作敦。
不知其誰之子也。
故東西南北之道，踹一作端然其為分等也。
《南華》曰：知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。
陰陽不同氣，然其為和同也。酸鹹、甘苦之味相反，然其為善均也。
《南華》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。
五色不同釆，然其為好齊也。五聲不
同均，然其可喜一也。
几此五者，以譬先王之道，不矜於同
而矜於治。
故物無非類者，動靜無非氣者。是故有人將一本作一人將，一人之將得，一人氣吉；有家將一家之將。得，一家氣吉；有國將將一國者。得，一國氣吉。
古人有言：戰猶博也，錢多則氣豪而勝，資少則心怯而輸。然則將之吉凶在氣。兵法曰：朝氣銳，晝氣隋，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其隋歸。
其將一本將字下有失字凶者反此。故同之謂一，異之謂道，相勝之謂執，吉凶之謂成敗。賢一本賢字上有故字者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，其冀或作共善一也，然則其所以為者不可一也。知一之不可一也，故貴道。
異之謂道。
空之謂一，空一作同。
萬物莫不無。
無不備之謂道。
萬物莫不有。
立之謂氣，通之謂類。氣之害人者謂之不適，味之害人者謂之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻則不成霧，或作霧氣。
剜之為言，猶日達也。此言亡國之社屋之不受天陽，故無以成霧。蓋大社不屋而壇，以受霜露之氣，然後．霧生焉。正言社與霧者，社以申立之，謂氣之義；霧以申通之，謂類之義。
氣故相利相害也，
太公調曰：陰陽相照，相蓋相治；四時相代，相生相殺。
類故相成相敗也。
夏者，春之類；冬者，秋之類。他皆放此。
積往生歧或作政，工或作王以
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