得誅。是以為善者可得舉，為惡者可得誅。或作諭。莫敢道一旦之善，皆以終身為期。素無失次，故化立而世無邪。化立俗成，少則同儕，或作齊長則同友，遊敖同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂。
災安居日處。
行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀。驩欣足以相助，□諜或作謀足以相止。
□，探道也。諜，間謀也。
同安平相馴，軍旅相保，夜戰則足以相信，晝戰則足以相配或作醜。入以禁暴，出正無道，是以其兵能橫行誅伐，而莫之敢禦。故其刑設而不用，不爭而權重，車甲不陳而天下無敵矣。一本作天下無道適矣。失道則賤敢逆貴，不義則小敢侵大。成鳩既見上世之嗣失道亡功、倍或作信本滅德之則，故為之不朽或作株，又或作採之國，定位牢或作罕祭，或作然。
不能保其邦家則位不定矣，不能保其宗廟則祭不牢矣。
使鬼神亶曰：或作日。
增規不圓，益矩不方，
此言法度至足，無欠無餘，規不可增，矩不可益，非特使人信之，雖質諸鬼神而無疑也。蓋聖人之法譬諸身乎，增之則贅，割之則虧。
夫以效末傳之子孫，唯此可持，或無唯此可持字。唯此可將。
效，猶示也，讀如效犬、效羊之效。言以示子孫之末裔，立而可持，行而可將，唯此而已。
將者養吉，釋或作澤者不祥，墠以全犧，
純謂之犧，完謂之栓。
正以齊明，齊，或作天，或作文。
不草謂之齊#25，不昧謂之明。齊明者，蓋祭祀之正也；犧牷則以為副而已。《禮》曰：去廟為桃，去桃為壇，去壇為墠。今此獨言墠者，於墠如此，則由壇而上可知也。
四時享之，祀以家王，
子孫祭祀不輟，所謂祀以家王。
以為神享。禮靈之符，藏之宗廟，以爾正諸或作諸侯，
為之信符，藏之宗廟，而又以其璽正之，以明後世所當守也。
故其後世之保教也全。
句。
耳目不營，用心不分，不見異物而遷，捐或作指私去毒，或作也。
捐己之私，去人之毒。
鉤此字上有每字。一本鉤作均。於內哲，或作埑。
智足以及之。
固於所守，
仁足以守之。
更始逾新，
周而更始，久而愈新。
上元為紀，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，
湯不先契，文武不先不窋，魯躋僖公失是矣。
具或作其招士，
疑。
此先結之#26，後入弗解。
先入者定矣，故後入之事弗能解也。
此知極之至也。
極如紀極之極。
龐子曰：願聞所以不改更始逾新之
道。鶡冠子曰：成鳩，所謂得王鈇之傳者也。龐子曰：何謂王鈇？鶡冠子曰：王鈇者，非一世之器也。以死遂生，
以殺止殺。
從中制外之教也。教或為數。後世或作世後成至，孫一靈羽，靈或作虛。理或作理虛羽埋。或作虛村理。符日循，或作脩。功弗敢或無敢字敗。
智者雖工，弗敢敗也。
奉業究制，執正守內，拙弗敢廢。
愚者雖拙，弗敢廢也。
樓□與旱，蘇本作樓剒與卑。疑早或為早。以新續故。四時執效，應錮或作銅不駿。
疑。
后得入廟，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。謂之焚。或作婪。
生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。
祖命冒世，
冒，忝也。世，如世德之世。
禮嗣弗引，奉常弗內，
弗引，弗引於朝。弗內，弗內於廟。奉常，禮官也。與宗廟之儀有丞，景帝更曰太常。
靈不食祀，
其鬼不得食祀。
家王不舉祭，天將降咎，皇神不享。
家王越而祭之，則將獲罪於天，皇神雖郊不享。皇神，吳天上帝。
此所以不改更始逾新之道也。故主無異意，
人君爽惑不嗣，其罪如上所云，則繼其後者據舊鑒新，豈敢輒異哉。
民心不徙，與天合則，
句。
萬年一范，
范，如《荀子》范形之范。
則近者親其善，遠者慕其德而無已。是以其教不厭，其用不弊，故能疇合四海以為一家，而夷貉萬國皆以時朝服致績，或作續。而莫敢效增或作蹭兔。
此言夷貉萬國皆以朝服致貢，而不敢輒增，亦不敢免。《法言》曰：被我純績，帶我金犀。此之謂也。
聞者傳譯來歸其義，
又其遠者。
莫能易其俗、移其教，
《孟子》所謂：用夏變夷，未聞變於夷者也。
故其威立而不犯，流遠而不廢。此素皇內帝或作耑之法，
帝者，天號。王者，人稱。皇者，天人之總，美大之名。謂之素皇內帝，則又其至者也，蓋至人神矣。由是而在下則玄聖外王之道也，由是而在上則素皇內帝之法也。
成鳩之所枋以超等，
枋，柄也。
世世不可奪者也。功日益月長，故能與天地存久。此所以與神明體或作禮正之術也。不待士史或作女蒼頡作書，故後世莫能云其咎。
士，李官也。太古無法而治，不立士史，不造書契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何議其咎也哉。《傳》曰：蒼頜作書，鬼夜哭，天雨粟。方是之時，至德衰矣。
未聞不與道德究，究字下或有謂字。而能以為善者也。龐子曰：如是古今之道同邪？鶡冠子曰：古者亦我而使之久，眾者亦我而使之眾耳，何比異哉。彼類善則萬世不忘，
類，猶聚也。
道惡則禍及其身，尚或作有奚怪焉。龐子曰：以今之事觀古之道，舟車相通，衣服同釆，言語相知，畫地守之，不能相犯，殊君異長，不能相使，逆言過耳，兵甲相李，或作履。
李，如李官之李。李者，治也。
百父母子，且或作其未易領#27。或作頃。
言父母暨子至百不易領矣。
方若所言，未有離中國之正也。
離，附也。言以上所云，方若疇合四海以為一家之言，似違中國之正遠矣。
丘第之業，
第，里第也。
域或作或不出著，
著，土著也。
居不連塊，
毀牆曰塊。
而曰成鳩氏周闔四海為一家，夷貉夷貉，或作第卻。萬國莫不來朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？
此言丘里之間，其業之異如此，又況四海夷貉之遠乎。
鶡冠子曰：虎或作唐狼殺或作救人，或作下。烏蒼從上，縯蛾一作螻蟻。
從下聚之。
烏，烏烏也。蒼，蒼蠅也。
六者異類，然同時俱至者，何也？所欲同也。由是觀之，有人之名，則同人之情耳，何故不可乎？
此言四海之情同以為一家，無不可者。
天度數之而行，在一不少，在萬不眾，同如林木，積如倉栗，斗石以陳，升委無失也。
委，亦米之數也。《傳》曰：少曰委，多曰積。其數未詳聞也。《禮》云：出入三積。
列或作削地分民，亦尚一也耳，或無耳字。百父或作交母子何能增减？殊君異長又
何出入？若能正一，萬國同極，德至至下或有制字四海又奚足闔也？龐子曰：果必信然，陰陽消散，三百六十日各反或作及其故，天地跼跼或作□奚足以疑？
跼跼，狹貌。《孟子》所謂：天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而致也。
聖人高大，內揣深淺遠近之理，或作異。使鬼神一失，
一失，失其奧也。此言聖人燭理，有以窺之。
不復息矣。
運而不停。
與或作為天地相蔽，
蔽天地而不耻。
至今尚在，以鉦面達行。
疑。
宜乎哉，成鳩之萬八千歲也。
夫道者，天地之母，縮而修身，伸以治國，皆可以長久。此廣成子之所以千二百年，而成鳩氏之所以萬八千歲也。故曰廣成子之謂天矣，又曰成鳩氏天。故莫能增其高，尊其靈。
得此道者，何辨誰氏所用之國，而天下利耳。
用之則是，安辨孰何#28？
泰鴻第十
泰一者，
泰一，天皇大帝也。
執大同之制，制，或作利。
泰一無所不同，故曰執大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。
調泰鴻之氣，
泰一，含元氣者，故曰調泰鴻之氣。鴻蒙，元氣也。泰鴻，元氣之始也。
正神明之位者也。
《南華》所謂：天尊地卑，神明之位。
故九皇受傅，
受教於傅。
以索其然之所生。傅謂之得天之解，或作天然之解。
不與法縛，不求法脫。
傅謂之得天地之所始。
生天生地。
傅謂之道，得道之常。
不妄曰常。
傅謂之聖人，聖人之道，與神明相得，故曰道德。
德者，得此者也。
郄始窮初，
郄者，開也。有初然後有始。《列子》曰：太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。太一至矣，其地蓋處太易、太素之間，故曰郄始窮初。
得齊之所出，
帝出乎震，齊乎巽。而太一者郄始窮初，得齊之所出，故能北辨而南，與萬物相見。
九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。
泰一者，無適而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。
泰皇問泰一曰：天、地、人事三者，孰急？
泰皇，蓋九皇之長也。
泰一曰：愛精、養神、內端者，所以希天。
內直者，與天為徒。
天也者，神明之所根也，醇化四時，陶涎無形，
埏，和土也。
刻鏤未萌，
木曰刻，金曰鏤。凡此亦皆自然也，夫豈物刻而雕之？
離文或作父將或作特然者也。
離，華離也。天道造始而地事終之，故其言如此。
地者，承天之演，備載以寧者也。吾將告汝神明之極，天、地、人事三者復一也。立置臣義，
此將從體起用，和同天人之際，使之無間，故先建立君臣之義。
所陳四則#30，
四則，即上所云傅謂之得天之解、傅謂之得天地之所始、傅謂之得道之常、傅謂之聖人。
散以八風，
東方曰明庶風，西方曰閶闔風，西南曰涼風，東北曰融風之類。散謂散上四則，他皆放此。
揆以六合，
揆，言總之六合之內也。
事以四時，寫以八極，
寫，言放之八極之外也。
照以三光，牧或作收以刑德，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，
亭之以溫涼，毒之以寒暑。
致以南北，
南北謂日。
齊以晦望，
晦望謂月。
受以明歷。或作曆。
歷，謂日月星辰。蓋四則至矣，而其道無乎不在，在此為此，在彼為彼。故八風得以散，六合得以揆，四時得以事，八極得以寫，三光得以照，五音得以調，六律得以正，刑德得以牧，度數得以分，五色得以表，二氣得以改，南北得以致，晦望得以齊，明歷得以受。然則，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦無所不在乎？故曰：天、地、人事三者復一也。
日信出信入，南北有極，度之稽也。
此申致以南北之義。冬至日在牽牛，夏至日在東井，其長短有度。
月信死信生，進退有常，數之稽也。
此申齊以晦望之義。三五而盈，三五而闕，其損益有數。
列星不亂其行，代而或作以不干，位之稽也。
此申受以明歷之義。五位二十八舍，各有常次。
天明三以定一，
義見下文。
則萬物莫不至矣#31。或作以。
三時生長，一時煞刑，四時而定，天地盡矣。
此言方其生長則三，不後於一。方其投刑則一，不後於三。以明三極之道，莫知其孰急也。
夫物之始也傾傾，或作鴻鴻。
傾傾，未正之貌。
至其有也錄錄，
未能技於常流之中，故曰錄錄。
至其成形端端王王，
端端，傾傾之反。王王，錄錄之反。
勿或作物損勿益，幼少隨足，
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