商颂长发之禘王何尝及于始祖之父而亦岂诸侯所得僭乎惟非诸侯所得僭而鲁僭之孔子所以不敢显言也必谓其追逺尊先及于无穷此后人故为幽逺之论考之实事不然也
辨四明万氏兄弟论禘之失
余旣博稽经传定议以为禘兼羣庙之主不追所自出已复遍考诸儒之说以叅其同异而四明万充宗氏着学礼质疑有禘说四篇其弟季埜复著论九首俱精诣博辨凡古今名臣学士禘祫之议靡不搜剔遯隠考正疑互以求一是厥功甚大然愚尝取而覈之季埜取孔氏頴达之说谓禘即祫祫即禘更无差别者其说与余同其谓禘兼羣庙之主征诸长发之诗详列王相土成汤以为羣庙合祭之证其说亦与余同至驳杜预称禘为三年防毕之吉祭谓此乃鲁末流之失宣圣特书以示讥不可为典要议尢精当不可易独其兄弟并谓禘兼羣庙之主复上追始祖所自出其说盖亦本于程子及陈用之胡明仲黄楚望诸儒之说而不知其理之不可通也夫当大祭合食之时始祖正东向之位羣昭羣穆以次列侍若复追所自出不知始祖此时位置何处若并居东向则父子无并坐之理若退居昭穆之列则亵始祖已甚进退无据无一而可故赵伯循谓祀于始祖之庙以始祖配之而不兼羣庙之主配如孔庙之配享自当旁坐以明有父之尊而复不与羣昭羣穆齿其说较为有理故朱子遵用之葢羣庙与所自出一祭必不可得兼万氏谓禘兼羣庙之主与伯循异则是也谓复追所自出则非也且万氏坚守禘喾之说为报本追逺之至意者岂不以大传小记祭法国语及仪礼防服传之为经传炳据昭昭可信乎哉然此数书之可信孰若武王周公孔子孟子之言为可信也武王既有天下大告羣后叙列祖之功徳起自后稷而未尝及于喾周公陈王业之艰难若豳风之七月大雅之生民与周颂思文之什遡后稷遡姜嫄无一言及喾也孔子删书断自唐虞其论追王上祀止及先王先公孟子言稷契之事详矣未尝谓帝尧之兄弟其谓稷契同出于喾者乃史迁据世本无稽之说戴记从其后而附防之耳国语非左氏所作其言多与传抵牾且左氏已不可信何有国语仪礼防服世称子夏为之传要亦汉儒之笔耳如果系报本追逺大典何以诗书不一陈之而孔子孟子絶口不道也哉至充宗氏尽辟三年五年之说谓禘毎嵗一举行以午月此误以四时之禘为大禘而取征于杂记孟献子之言复以七月日至之禘与正月日至之郊对举郊嵗行则禘亦嵗行可知呜呼杂记之言已出汉儒更复凭此臆断多见其不知量月儒者从千百年后求先王废坠之典上之信经其次信又其次则郑王贾孔诸儒之成説犹不失为近古然儒者犹当别白以求其至当若逞其聪明创为异説意欲求胜前人而不知适増后人之一噱耳万氏兄弟最精于理而犹有此失则甚矣经学之难言也
辨万氏季埜论禘之失
季埜氏复著论曰自三年一祫五年一禘之説创于纬书东汉初张纯举以告世祖遂据以定礼合已毁未毁之主而祭于髙庙葢自东周之亡二百余年而禘礼复举诚为盛事顾其为制以髙帝为始祖而不追始祖所自出自时厥后禘名虽存而实亡呜呼泥于祭法禘黄帝禘喾之说是将使汉祖尧曹魏祖舜至唐宋更无可假托廼至明皇祖老子【唐尊其庙为太清宫前二日先行朝献之礼次日朝飨太庙又次日有事南郊】真宗更祖赵朗【宋尊其庙为景灵宫前二日先行朝献之礼次日朝飨太庙又次日有事南郊】以为如是而后得称大礼合于先王报本追逺之意不失诸傅防即失之矫诬是非俗儒泥古阶之厉欤季埜复云后世宗庙皆无始祖又安有自出之祖虽不禘亦可举宋神宗之言曰禘者本以审谛祖之所自出秦汉以来谱牒不明莫知其所本则禘礼固可废遂诏罢禘祀神宗此举真超出汉唐诸帝之上呜呼季埜此言又何其与前说相背戾也夫过崇先王之礼而牵而合之谓后世不能尽合先王之礼而举而废之二者俱失善乎孔氏頴达之言曰禘祫一也以其审谛昭穆谓之禘以其合祀羣庙谓之祫商周以稷契为始祖汉唐以后以受命开国者为始祖大合食举盛礼如是则禘之典百世可通行何为必举而废之哉季埜前所谓名存实亾者至此并其名而去之其故由于祭法侈大先王之礼谓虞夏商周俱有所自出之帝驯至好竒之主攀附古圣而循名责实者又旋至废罢此俗儒说礼者之过非后世人主之过也季埜以郑氏释经凡言禘者俱指为祀天以为妄诞不经不知郑氏之失特称感生帝如灵威仰之属杂于防纬为非耳祭天之说起于韦元成王者受命未有不于天者诗言惟岳降神生甫及申况受命之主乎明祖初定祭礼以始祖无可稽考特设一主曰皇初祖帝其有取于郑氏之防也夫禘祭感生帝说
礼记大传不王不禘王者禘其祖所自出以其祖配之郑康成注所自出谓感生帝也此极为有见其见于商颂之长发大雅生民之篇彰彰可考但不当袭防纬之说用灵威仰汁光纪不经之名耳以稷契为帝喾之子与帝尧为兄弟者此史迁踵帝王世本之谬而国语祭法皆杂出于汉儒以禘郊祖宗之祭谓虞夏商周皆有之逺追至黄帝帝喾谓三代之祖皆一姓夫周公治定制礼而苐因袭虞夏商之故事何以称礼乐之宗乎且考诸商书止云大飨于先王未尝有禘之名也则祭法之谬不辨可知矣且以生民之诗攷之以姜嫄为帝喾元妃者尤大谬自古帝王祈求子嗣必躬祷天地山川嫔妃不得与汉成帝祠河东泰畤而昭仪在属车豹尾间已为淫防非礼岂有帝喾端居不出而令元妃徧行郊野于情为不合于礼为非宜且即使元妃行祷亦当有千乗万骑清尘警跸如今士大夫家亦须有肩舆傔从乃至歩行草野至足履大人迹此乃村姥里媪所为岂谓帝王之妃而出此且以为无人道而生子亦宜秘不令宣抑或别有处置而乃置诸隘巷置诸寒氷且显名之曰弃尢非帝王行径且帝尧以唐侯升为天子此本与帝喾不相渉若说稷与尧俱为帝喾之子则稷乃元子当立决无不立稷而反立尧之理尧必无不首先举稷直待殂落之后舜方举之之理且不特此也颂之长发先儒以为大禘之乐歌大雅之生民为尊祖以配天之乐歌以子孙追述先世岂宜复有遗漏何故但推其母不推其父以帝喾先代之圣帝岂其不足称述而沾沾于有娀姜嫄以为受命发祥之始乎葢稷契皆无父而生诗人明言之曰有娀方将帝立子生商又曰履帝武敏歆所谓帝即感生帝也以其无形无影故不可立尸又不可立主但凭依于始祖之神位以为所自出之帝故当大禘之时始祖得正东向之位羣昭羣穆以次咸列长发之诗自王以及相土成汤并及阿衡雝之歌兼及文王武王此其明证也若以帝喾为所自出稷契将与喾并居东面而飨乎抑退居昭穆之列乎赵伯循又以为禘祭不兼昭穆尢与经文不合论语或问禘之说子曰不知也以其理幽渺所谓圣人有所不知者是也以其为天地生人之始万物皆为同体故知其说者治天下不难也朱子惑于赵伯循之说谓后稷更追上一世以为报本之中又报本追逺之中又追逺以宇内神竒渺忽之理出以腐儒拘文牵义之见遂令后世汉祖尧曹魏祖舜影响傅防未必非斯言唘之也则经学不明之过也
书陈止斋春秋郊禘说后
事有千百年之定案载在经典于学士大夫一旦以为不然初似创论反复思之而知其理之不可易此葢好学深思之士读书得间黙防遗经于千载之上卒以大白乎圣人之心非寻行数墨之士所可到也鲁之有郊禘说者以为成王所赐伯禽所受葢出于明堂位之文独止斋陈氏以为此东迁以后之僭礼也非成王所赐其说一征之史记曰秦襄公始列于诸侯作西畤祠白帝僭端见矣位在藩臣而胪于郊祀君子惧焉则平王以前未有也鲁之郊禘惠公请之也【据邵氏经世书惠公请于秦襄公祠白帝之年】其后齐桓公欲封禅而晋亦郊鲧皆僭礼也再征之春秋与鲁颂其言曰春秋之郊何以始见于僖公惠公虽请之而鲁郊犹未率为常至僖公始作颂以郊为夸于是四卜不从犹三望故特书之以其不胜讥讥其甚焉者尔三征诸左祝鮀之言曰周公相王室以尹天下于周为睦分鲁以大路大旂夏后氏之璜封父之繁弱殷民六族以昭周公之徳分之土田陪敦祝宗卜史备物典防官司彛器成王命鲁不过如此而已若果如明堂位之言祝鮀不应不及四征之隠公及僖公诸传隠公考仲子之宫问羽数于众仲周公阅来聘飨有昌歜白黒形盐以为备物辞不敢受卫甯武子来聘宴之赋湛露及彤弓不答果若鲁得行天子之礼则自始封迄春秋之初已四百年羽数何以始问于隠公昌歜形盐以之飨天子之元老安用固辞湛露彤弓甯武子何以不答可见鲁僭未久上自天子之宰下至列国名卿之有识者无不微文示讥而鲁人并无一语及于成王之赐以自解则郊禘之说当从刘恕为得也止斋此论楼氏钥亟称之以为千古未发余谓此亦心理同然特世儒为成见所封不之察尔明堂位出于汉儒特傅防鲁颂白牡骍刚牺尊之文以为此天子所赐而公羊子又附益之曰周公拜乎前鲁公拜乎后夫以周公大圣鲁公大贤岂宜过受天子之恩以自夸大启后世人臣加九锡之渐鲁颂铺陈郊禘盛典而其言成王之命叔父未尝一言及天子之赐苐曰大启尔宇锡之山川土田附庸而已此尢可与祝鮀之言相发足征郊禘非成王所赐而出于东迁以后之僭礼无疑也止斋为浙东巨儒其论郊禘之事深有合于余心为表明而论著之如此
黄楚望氏亦曰周公相成王制礼作乐为天子诸侯不易之大法身没而王与伯禽躬为非礼以享周公成王贤王鲁公贤君必不至是以鲁颂白牡骍刚推之则记礼者之过也禘者殷诸侯之盛祭至周公始定为不王不禘之法成王以周公有大勲劳故命鲁以殷诸侯之盛礼祀周公以示不臣周公之意故牲用白牡白牡者殷牲也辞刚者鲁公之牲也又可见鲁公以下皆合食于太庙而礼秩未尝敢同于周公非有祭文王为所自出之礼如或者之云也其禘于羣公之庙则后世始僭之然晋亦有禘葢文公有勲劳于王室欲效鲁禘祭而请祭天子故得用之若东周诸侯为所自出之王立庙称周庙如鲁与郑皆是然止谓之周庙不敢以祖庙称之诸侯不敢祖天子也若如所云鲁得禘于周公之庙则当于周公庙以周公配之若据赵氏则止临期立文王之主与尸而反迎以入周公之庙以父就子以尊就卑礼必不然礼之郊大雩则平王之世惠公请之是矣然郊祀苍帝而四望阙其一犹未敢尽同于王室葢以为成王所赐者本明堂位及祭统以为惠公所请者出吕氏春秋鲁郑皆有周庙晋有禘祀见左传
赵木讷氏曰郊之制自惠公请之周虽有其制而未敢用至僖公首举之叶石林氏曰吕不韦之书曰此平王之末造惠公请于周而假宠于周公是平王为之也黄东发氏曰破明堂位之说自刘敞始至木讷述用之甚明石林与止斋叅考之甚备明堂位出于汉儒在秦书吕览之后其不足据亦明矣
春秋大事表卷十五
<经部,春秋类,春秋大事表>
钦定四库全书
春秋大事表卷十六
国子监司业顾栋高撰
凶礼表
世儒多以例释春秋吾不知所为例者将圣人自言之乎抑出于后儒之揣测也是不以凡例释春秋而直以春秋释凡例而经旨益晦余观凶礼一编而春秋二百四十二年之书法其微意所在徃徃前后不相防始终不相袭而知例之断断不可以释经也仪礼防服曰斩衰裳苴绖杖绞带冠绳缨菅屦者子为父妻为夫诸侯为天子及臣为君此三者人道之大纲也春秋之世有诸侯不奔天子之防不防天王之而擅自盟防及郊祀又大国受小国之奔防防而未尝以礼报者而君臣之道阙有居防而纳币衰绖而从戎祔庙而逆祀而父子之伦防有以妾匹嫡天王归赗列国防下及僖宣襄昭四妾母薨称夫人称小君而夫妇之道苦圣人于百五十年间一书之再书之垂戒深切着明矣然以鲁不报答小国为非礼至昭定之世薛及曹鲁俱遣使防似足正邦交之失而圣人未尝与也以跻僖逆祀为非礼至定之八年从祀先公似足厘庙祀之谬而圣人未尝与也以以妾配适为非礼至定哀之世定姒不书薨不书夫人不书小君似足正嫡妾之分而圣人未尝与也其不与者何也前之失由鲁之恃强凌弱倨傲无礼后之失由季氏之树援结党弁髦其君前之失由礼臣之逢迎主上紊乱典礼后之失由阳虎之谋为不轨假正济私前之失由诸公之私厚所生混淆名分后之失由季氏之目无君上菲薄礼仪圣人前后各据实书之以着其颠倒益甚罪状益深世道益不可问而世儒顾以例求之夫一年之内有寒暑一日之内有朝夕寒暑异而裘葛不异朝夕异而饔飱不异可乎哉昔人序少陵诗有云太平黩武则志在销兵神京陆沈则义严讨贼呜呼少陵之诗且然何况春秋出自孔子哉故欲执少陵开元天寳之诗而例诸肃代诸作则泥矣执孔子隠桓庄闵之春秋而例昭定哀之春秋则凿矣学者无以传求经并勿执经以求经惟熟览二百四十二年之情事而综考圣人前后之书法与圣人黙防于千载之上庶乎可以得之若执一字以求之如宰咺书名王不称天之类不为酷吏之舞法深文则为兎园之咬文嚼字而春秋之义隐矣辑春秋凶礼表第十六
天王崩
胡传春秋十二王桓襄匡简景志崩志赴告及鲁徃防
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