易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也刚而无应以处乎上其能免乎巽下巽上巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人刚巽乎中正而志行是以柔顺之而可以小亨利有攸往利见大人也象曰随风巽君子以申命行事行事不厌丁宁初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也方事之初人情犹豫尤贵乎果断故九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也其巽已甚君子不贵九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也行权之道安可常哉六四悔亡田三品象曰田三品有功也不争而得之谓九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也戒告丁宁庚之谓矣上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也九三之巽已吝况上九乎兑下兑上兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉刚中而柔外说以利贞然后可以为说不然则说下不以道所谓违道以干百姓之誉耳何足贵哉象曰丽泽兑君子以朋友习讲天下之所说莫大于此所谓说者恶夫不以道故六爻皆以刚为贵也初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也所谓和而不同九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也以刚中故六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也此与佞人来矣之来同无因而至佞可知矣九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也纠逖小人而疏之宜有庆也九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也居中履正而欲惟天下之说已所谓一言丧邦不亦危乎上六引兑象曰上六引兑未光也处卦之外虽异乎来兑然将顺而已是以未光也与夫引君以当道异矣坎下巽上涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同此险难所以散也王假有庙王乃在中也不失位故利涉大川乘木有功也此之谓济难象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙险难既散将建国家郊庙为先初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也坎为难者险难既平即当见讨能自归者为上故初以先顺吉二为难首舍九而奔则悔亡三从难者也虽不能帅其群而能脱身自归亦可以免六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思光武散赤眉之众使各返其家是也象曰涣其群元吉光大也九五涣汗其大号与天下更始涣王居无咎反正之谓象曰王居无咎正位也上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也兑下坎上节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中所以为节而亨苦节不可贞其道穷也已甚之谓说以行险当位以节中正以通惟中正然后可以通天下之志天地节而四时成节以制度不伤财不害民皆以中和为贵象曰泽上有水节水性散漫故君子以制数度议徳行所谓内节于已而外节于万物徳行犹议之而况其它乎初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也外卦受节者也内卦节物者也节之初最处于下故不出户庭无咎至二则失之矣九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也以躁而居内故况与下乎六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也姑息之谓六四安节亨象曰安节之亨承上道也承上道者受节而无所迕之谓九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也躬行以率之之谓上六苦节贞凶悔亡物虽不堪于已寡过象曰苦节贞凶其道穷也不能通变之谓兑下巽上中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化也柔在内故能虚刚得中故能执信说而巽是以不疑于物焉其化宜矣豚鱼吉信及豚鱼也其它可知利涉大川乘木舟虚也中孚似之中孚以利贞乃应乎天也变化大兴是谓天徳象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死宥过无大之谓初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也九二呜鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也身不行道不行于妻子其子和之则其信可知矣虽欲勿用其可得乎六三得敌或鼔或罢或泣或歌据非其位有疑于四象曰或鼔或罢位不当也六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也絶类于上一人此大臣之无朋者也九五有孚挛如无咎中不虚故未能广然无可无不可故无咎而已象曰有孚挛如位正当也上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也此信不足而急人之知者异乎在阴之鹤矣艮下震上小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉权不足故彖曰小过小者过而亨也小过可耳非大人所宜过以利贞与时行也不可为常柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也同于随矣象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭君子之过如此而已是过于厚者也故可以知仁初六飞鸟以凶应于四故象曰飞鸟以凶不可如何也最在下故六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也相过谓之过邂逅谓之遇小过之时宜下不宜上故可过其祖不可过其君也九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也妣之与臣何可邂逅以得位而在中故至三则虽过有所不可矣不独弗过焉又当防之弗防而从之凶斯及之矣上六亢非所应故也九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也虽不当位然以下应于初故不可过耳然亦不可久也六五密云不雨自我西郊雷在山上之象公弋取彼在穴下而小取庶几焉上自应二也象曰密云不雨已上也上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也已亢矣虽遇不可况欲过焉飞鸟之上必离于网罟离下坎上既济亨小利贞初吉终乱所以贵夫防微彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也小者皆亨则上下偷惰之时故以利贞终止为戒与率作兴事同义象曰水在火上既济君子以思患而豫防之此儆戒无虞之意初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也既济之初已如是况其久乎此高宗伐方所以至惫而九五之禴祭所以吉大来也六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也居既济之时而中道自守虽见侵于群枉必无失矣九三高宗伐？方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也其惫者小人好恃其强出以取胜而不恤国家之患故六四襦有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也处坎之下当如是耳九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也文王之事上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也此亦饮酒而濡其首故谓终止则乱坎下离上未济亨小狐汔济濡其尾无攸利处未济而不果如此何利之有彖曰未济亨柔得中也凡得中皆有亨之道焉小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也济难之道惟克果断乃罔后艰非柔之所能也象曰火在水上未济君子以慎辨物居方蚤正以待之初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也此亦曳其轮而濡其尾者也九二曳其轮贞吉曳其轮而已是以谓之中象曰九二贞吉中以行正也刚在险中故六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也下卦皆在险而二独以中吉初不量力而三不当位故其患如此也九四贞吉悔亡震用伐方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也已出险故六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也兼容并包虚已委任之谓上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也处卦之外孚于酒以全身可也濡其首则已甚矣未济之终有既济之象焉饮酒可也濡其首则过也
吴园易解卷第七
繋辞解上繋辞有三有繋一卦之辞所谓设卦观象繋辞焉而明吉凶是也有繋一爻之辞所谓繋辞焉以断吉凶是故谓之爻是也有繋易之辞所谓上下繋是也葢圣人既本阴阳而寓吉凶之理于卦爻彖象矣于是统而繋之论其所以然以示天下后世使知其说而考之始于修身终于复命始于参天地而成位终于理天地而成能以此处上则帝王天子之徳也以此处下则元圣素王之道也此先圣所以垂教之极致欤天尊地卑乾坤定矣天尊地卑则乾坤之体可见卑髙以陈贵贱位矣上下既列则贵贱之位可明动静有常刚柔？矣天动地静则刚柔之才可谓方以类聚物以群分吉凶生矣阴阳以辨则异同列异同立则爱恶形同者以类聚而相爱异者以群分而相恶也爱恶相攻吉凶所以生也在天成象在地成形变化见矣阳轻清故升而为象阴重浊故降而为成形形象则山泽通气雷风相博水火不相违此万物所以生而变化所以兆也是故刚柔相摩所以有八卦八卦相荡所以有六十四卦鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑此所以有万物干道成男坤道成女此万物所以生生而穷而人事于是乎始也干知大始主通其数父道也君道也坤作成物主成其功母道也臣道也干以易知坤以简能付之六子而已易则易知简则易从易知则有亲故不言而人推高焉易従则有功故不言而人推厚焉有亲则可久物莫离焉有功则可大物所归焉可久则贤人之徳可大则贤人之业所归乎易知如此易道有三下焉者以之成已中焉者以之成位上焉者以之成能成已者六十四卦之义也成位者乾坤之徳也成能者大易之道也引而伸之成已者君子事也成位者贤人事也成能者圣人事也此言圣人法乾坤成位之事故称贤人焉易简而天下之理得矣所谓大人举礼乐则天地将为昭焉天下之理得而成位乎其中矣所谓致中和天地位焉万物育焉此章明圣人本阴阳作易以寓吉凶之理而法其道以成位乎其中之事易之大教其于此矣故以为繋辞之首焉夫易之为书明吉凶而已吉凶之理其于六十四卦而其原皆本于八卦八卦又本于乾坤故学易当自乾坤始然乾坤无形不可亿度观诸天地乃可概见葢干阳物也统天者也坤阴物也统地者也观天尊地畀则乾坤上下之体定矣畀髙以陈则乾坤贵贱之位见矣天动地静则乾坤刚柔之材审矣圣人设卦观象繋辞焉而明吉凶惟因象设卦故观象繋辞刚柔相推而生变化此六十四卦所以殊用而吉凶各不同也是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虑之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也昼宜进夜宜退能忧则常得之无虞则常失之矣六爻之动三极之道也囚阴阳之理以寓人事是天地之道而人法之也是故君子所居而安者易之序也大象也所乐而玩者爻之辞也小象也是故君子居则观其象而玩其辞考之于卦动则观其变而玩其占决之于蓍是以自天佑之吉无不利此圣人法六十四卦以修身应物之事故曰君子而已吉则行之凶则道之何不利之有此章明圣人既设卦矣然后观其象而繋之辞以明吉凶以教天下后世使人法之可以无大过是故有大象之辞卦辞是也泰之小往大来吉亨之类是已有小象之辞爻辞是也拔茅彚征吉之类是已二象之辞难不相同皆因刚柔之变而已刚柔相推而变化生变化生则利害形利害形则吉凶着其在人则语黙进退之象故圣人寓以得失悔吝之？焉君子能居而安之乐而玩之因时应变行其吉而违其凶何不利之有彖者言乎象者也爻者言乎变者也于象言象则知爻者小象也于爻言变则知象者大象也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也吉凶悔吝生乎动特有小大耳无咎者善补过也本有过而能补所以免咎是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦位不过六爻卦不过阴阳而吉凶所以不同者惟其卦之义别耳卦名定然后小大可见爻彖可命辨吉凶者存乎辞此彖爻之不可穷也非辞则情不可见忧悔吝者存乎介欲无悔吝者当辨之于早也震无咎者存乎悔易之为教莫大于此悔则动而转祸为福矣是故卦有小大辞有险易惟其取象如何耳取象不同言大则易言小则险辞也者各指其所之此无事之时所以当玩其辞然后有事之时能惟变所适此章全明系辞之意学者不可不委曲尽心焉毋以一端而取也易与天地准故能弥纶天地之道此圣人体易以成能之事所谓因阴阳以统天地也仰以观于天文日月是也俯以察于地理山川是也是故知幽明之故观日月之象则天明可知察山川之形则地幽可见原始反终故知死生之说始于震终于艮则始终之说可知始于复而万物生终于剥而万物死则死生之说可知精气为物游魂为变是故知鬼神之情状生生死死往来乎天地之间耳精气之聚而为生散而为死则以鬼神之情亦与人同而已与天地相似故不违观于易而知二者则与天地相似矣故莫之或违知周乎万物而道济天下故不过与天相似则知周乎万物矣故能以其道济天下而莫之或过旁行而不流不过者经也旁行者权也乐天知命故不忧顺天之数故安土敦乎仁故能爱体地之徳故范围天地之化而不过若然者非特不违而已又有以裁成其道曲成万物而不遗非特不过而已又有以辅相其宜通乎昼夜之道而知惟其能裁成辅相故不违消息进退之理此其所以无违过也故神无方而易无体变化不测故曰无方数所不及者体而用之故曰无体一阴一阳之谓道体而用之寓于卦象者也有所存焉此易之所以为体而万物之本也继之者善也功用益显四徳是已成之者性也人皆具惟是君子为能黙而该之仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣此易所以不得不兴而圣人所以不得不作也显诸仁藏诸用所以列于卦故曰显所以寓
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