，然難以補入，錄此備攷。又續漢書曰：「基，郾師長。」又范書李固傳曰：「州郡收固二子基、茲於郾城，皆死獄中。」沈欽韓曰：「傳云遣二子歸鄉里，又云下郡收固三子，基、茲之死，當在漢中本郡，云郾城誤。」按，沈說是。
王成者，固之僕隸也〔一〕。文姬厚為其資，以燮屬成曰：「君執義於公家，其日久矣，是以臨危託君以六尺之孤。若李氏復存，君之名義齊於程杵，富貴榮華與君同之。」成為義士，乃將燮往徐州界，變姓名，為酒家僕，〔而成〕賣卜於市，陰相往來。會赦得免，而成病卒，燮厚葬之，四時祭焉〔二〕。〔一〕范書李固傳作「門生」。續漢書、華陽國志亦同。沈欽韓曰：「案傳云燮從受學，則非僕隸也。」
〔二〕「而成」二字據范書、續漢書補。又華陽國志漢中士女曰：「李燮字德公，太尉固子也。父死時，二兄亦死。燮為姊所遣，隨父門生王成亡命徐州，傭酒家。酒家知非常人，以女妻之。」可補袁紀之不足。又范書李固傳注引謝承書曰：「燮遠遁身於北海劇，託命滕咨家以得免。」與諸書均異。
燮既歸，文姬涕泣相對，因屏人而言曰：「先公蹇蹇，為漢忠臣，雖死之日，猶生之年。然梁氏久暴，動脅主威，令弟幸全血屬，豈非天乎！宜杜絕眾人，慎勿令斥言加於梁氏。加梁氏則連主上，連主上則禍重至矣。」燮敬從姊言，卒以獲全〔一〕。燮學行才藝亞於固，官至京〔兆〕尹卒〔二〕。
〔一〕華陽國志漢中士女趙子賤妻韓樹南傳曰：「及固小子燮得還，子賤慮燮報仇，賃人刺之。燮覺，告郡殺子賤。」
〔二〕范書作「河南尹」。然華陽國志漢中士女作「遷京兆尹」，與袁紀同。恐范書誤。
吳祐字季英，陳留長垣人。父恢南海太守，欲漆簡寫尚書章句。時祐年十二，諫恢曰：「今君逾江湖，越五嶺，僻在海邊，風俗雖陋，然多珍玩，上為朝廷所疑，下為權豪所望〔一〕，此書若成，必載兼兩〔二〕。昔馬援以薏苡興謗〔三〕，王陽以衣囊徼名〔四〕，嫌疑之際，先賢所慎，願君少留意矣。」恢笑而撫其首曰：「吳氏世不乏季子矣〔五〕。」遂然其意，輟而不寫。祐年二十，喪父，服除，居無擔石之蓄，不受宗人之遺，牧豬長羅澤中〔六〕。年四十餘，乃為郡吏，舉孝廉，遷膠東侯相，政尚清靜，以身率下，以褒賢賞善為務。吏民有以罪過相告訴者，祐輒閉閣自責，良久然後問之。民有詞訟，先命三老、孝悌喻解之；不解，祐身至閭里自和之，自是之後，吏民不忍欺。
〔一〕李賢曰：望，「希望其贈遺也」。
〔二〕李賢曰：「車有兩輪，故稱兩也。」
〔三〕范書馬援傳曰：「初援在交阯，常餌薏苡實，用能輕身省慾，以勝瘴氣。軍還，載之一車。及卒，有上書譖之者，以為前所載還皆明珠文犀。馬武與於陵侯昱等皆以章言其狀，帝益怒援。」袁紀未載此事。
〔四〕漢書王吉傳曰：吉字子陽。自吉至崇，世名清廉，皆好車馬衣服，其自奉養極為鮮明，而亡金銀錦繡之物。及遷徙去處，所載不過囊衣，不畜積餘財，去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗傳「王陽能作黃金」。
〔五〕周壽昌曰：「祐字季英，故其父恢以季札喻之。」按季札乃吳之賢人，而祐姓吳，字又作季英，故謂吳氏不乏季子。
〔六〕范書吳祐傳作「牧豕於長垣澤中」。東觀記、續漢書亦同。按水經注濟水曰：「圈稱又言：「長垣縣有羅亭，故長羅縣也。」地理志曰：「王莽更長羅為惠澤。」後漢省并。長垣有長羅澤，即吳季英牧豬處也。」據此長垣澤本名長羅澤，以後歸長垣縣，故亦稱長垣澤，袁紀因其舊稱。
十月，司徒趙誡為太尉，司空袁湯為司徒，故太尉胡廣為司空。二年（戊子、一四八）正月甲子，皇帝加徽號〔一〕。〔一〕范書作「加元服」。按禮記大傳曰：「聖人南面治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服。」注曰：「徽號，旌旗之名也。」元服，漢書昭帝紀師古注：「元，首也。冠者，首之所著，故曰元服。」加徽號，加元服，皆新帝即位後必行之禮。庚午，大赦天下，賜王侯已下金帛各有差。
四月丙子，立都鄉侯子為平原王〔一〕。
〔一〕范書桓帝紀作「帝弟碩為平原王」。皇后紀作「帝弟平原王石」，河間孝王開傳同帝紀。又通鑑「碩」作「顧」。侯康以為「碩」是，「石」乃聲近之誤。按袁紀上卷言封帝弟名為都鄉侯，此又言名子為平原王，與范書、通鑑又異，未知孰是。
五月癸丑，北宮德陽殿火。
六月，立〔經〕（徑）城侯〔理〕（悝）為清河王，改清河為甘陵〔一〕。
〔一〕據范書及續漢郡國志改。
七月，京師大水。
十月，長平盜賊陳景自號為皇帝子〔一〕，伏誅。〔一〕范書桓帝紀作「黃帝子」。三年（己丑、一四九）
二月己丑，詔曰：「昔在前代，封墓軾閭〔一〕，所以激忠厲俗，以光後昆。故光祿大夫周舉性侔夷、齊，直同史魚。入參贊納，出司京輦，有密靜之風。予欽乃勳，將登三事，不幸夙終，朕甚惜焉。詩不云乎，「肇敏戎功，用錫爾祉。」〔二〕其賜錢千萬，以旌素節。」〔一〕書武成篇曰：武王入殷，釋箕子囚，封比干墓，軾商容閭，皆禮賢之舉也。
〔二〕詩大雅江漢之辭，美召康公也。「功」今本作「公」，古通用。
四月丁卯晦，雨肉大如手〔一〕。本志曰：「視之不明，是謂不哲，時則赤祥。雨肉近赤祥也。是時太后攝政，梁冀專權，枉誅良臣李固、杜喬，天下冤之。
〔一〕范書及續漢五行志「丁卯晦」下均作「日有食之」。又五行志系雨肉於「秋七月」，乃北地廉雨肉似羊肋，或大如手。疑袁紀「丁卯晦」下有脫文。
十月，太尉趙誡以疾罷（太尉）〔一〕。司徒袁湯為太尉。
〔一〕後之「太尉」，明系衍文，故刪。
和平元年（庚寅、一五０）正月甲子，大赦天下。
己丑〔一〕，太后詔曰：「曩者遭家不造，大禍薦臻。欽惟宗廟之重，社稷之大，奚立明哲，將即委授。而東南西北，醜類未賓，故且總攝，助理萬機。今悉討除，遠慕復子明辟之義〔二〕，其及今辰，皇帝稱制。」
〔一〕范書標點本校勘記曰：「按汲本、殿本作「己亥」，袁紀作「己丑」，通鑑作「乙丑」，校補謂當以通鑑為正。今據改。」按正月甲子朔，無己亥，故范書誤。乙丑乃第二日，己丑為二十六日。袁紀「乙」多誤作「己」，當以校補之說為是。
〔二〕書洛誥曰：「周公拜手稽首曰：「朕復子明辟。」」注曰：「周公盡禮致敬，言我復還明君之政於子。子成王年二十，成人，故必歸政而退老。」此乃梁太后病重，不得已而歸政。二月甲寅，皇太后梁氏崩。
三月甲午〔一〕，葬順烈皇后。
〔一〕三月癸亥朔，無甲午，疑乃甲申之誤，故置乙酉之前。
乙酉，爵大將軍冀夫人為襄城君。
夏五月庚辰，尊匽貴人為孝崇皇后，宮曰永樂，皆如長樂宮故事，以蕃后不得至京師，居真定〔王宮〕（五官）〔一〕。
〔一〕王宮、五官形近而訛。范書皇后紀曰：「起宮室，分鉅鹿九縣為后湯沐邑。」與袁紀異。
元嘉元年（辛卯、一五一）
正月癸酉，大赦天下。
四月己丑，上微服幸河〔南〕（東）〔尹〕梁不疑府〔一〕。
〔一〕據黃本改「東」作「南」，「尹」乃脫文，補之。范書楊秉傳作「私過幸河南尹梁胤府」，通鑑從之。而沈欽韓曰：「梁冀子為河南尹在元嘉初元之後，袁紀是。」
是日天大風，尚書楊秉諫曰：「臣聞瑞由德至，災應事興。傳曰：「禍福無門，惟人所召。」〔一〕乃者暴風迅疾，殆必有異，上天不言，以災異譴告。是以孔子曰：「迅雷烈風，必有變動。」〔二〕詩云：「敬天之怒，不敢驅馳。」〔三〕王者至尊，出入有常，敬蹕而行，清室而止，自非郊廟，鸞旗不駕〔四〕。故詩稱「自郊徂宮」〔五〕，易曰：「王假有廟，致孝享也。」〔六〕。未有私從意志，日般遊諸臣之家，降尊亂卑，等威無別，宿衛守空宮，璽紱委女妾，設有非常之變，任章之謀〔七〕，上負先帝，下悔靡及。臣奕世受恩，得備納言，又以薄學充在勸講，特蒙光識，見照日月，恩重命輕，敢陳其愚。」大將軍冀怨秉，出為扶風太守。初秉侍講，以經學見重。太常黃瓊以秉勸講帷幄，不宜外遷，留拜光祿大夫。當冀之時，抑而不用。
〔一〕見左傳襄公二十三年閔子馬之語。楊伯峻曰：「此蓋古時習語。荀子大略篇「禍與福鄰，莫知其門」，淮南子人間篇「夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰」，文子微明篇亦有此語。其意相近。」
〔二〕見論語鄉黨，原文無「有」、「動」二字。〔三〕出詩大雅板。
〔四〕李賢引漢官儀曰：「前驅有雲罕、皮軒、鑾旗車也。」
〔五〕見詩大雅雲漢。宮，宗廟也。
〔六〕見易萃卦。〔七〕漢書儒林傳曰：「霍氏外孫代郡太守任宣坐謀反誅。宣子章，為公車丞，亡在渭城界中，夜玄服入廟，居郎間，執戟立廟門，待上至，欲為逆，發覺，伏誅。」
十月，司空胡廣〔罷〕（薨）。太常黃瓊為司空〔一〕。
〔一〕范書桓帝紀言瓊任司空於「閏月庚午」。
十一月辛巳，京師地震。詔百官上封事，靡有所諱。〔舉至孝〕獨行之士各一人〔一〕。
〔一〕據范書崔寔傳補。安平崔寔郡舉詣公車，稱病不對。退而論世事曰：「凡天下所以不治者，其患在世承平，政漸衰而不改，俗漸弊而不悟，習亂安危，忽不自覺。或耽荒嗜欲，不恤萬機；或悅眾言，莫知所從；或見信之臣，懷寵苟免；或疏遠之士，言以賤廢。是以紀綱弛而不振，智士捐而不用，悲夫！自漢興以來，三百餘年矣〔一〕，政令刓瀆，上下懈怠，風俗彫弊，人民偽巧，百姓囂然，復思中興之功矣。救世之術，豈必〔體〕堯舜而治哉〔二〕？期於狃絕拯撓，去其煩惑而已。是以受命之君，創制改物；中興之主，匡時補失。昔盤庚遷都，以易殷民之弊；周穆改刑，而正天下之失〔三〕。俗人守古，不達權變，苟執所聞，忽略所見，焉可與論國家之事哉！故言事者，頗合聖聽，於今須有可採，輒見掎奪〔四〕。何者？其頑士則闇於時權，其達者則寡於勝負〔五〕。斯賈誼所以見悲於上世也，雖使稷、契〔復存〕〔六〕，猶不能行其志，而況下斯者乎？
〔一〕范書崔寔傳作「三百五十餘歲矣」。
〔二〕據政論補。
〔三〕書呂刑：「穆王訓夏贖刑，作呂刑。」注曰：「呂侯以穆王命作書訓，暢夏禹贖刑之法，更從輕，以布告天下。」
〔四〕賈逵國語注曰：「從後牽曰掎。」〔五〕政論「寡於勝負」作「寡不勝眾」。
〔六〕據政論補。
春秋之義，量力而舉，度德而行〔一〕。今已不能用三代之法，故宜以霸道而理之。重賞罰，明法術，自非上德，嚴之則治，寬之則亂，其理然也。為國之法，有似理身，平則致養，疾則致攻。故德教者，治世之粱肉；刑法者，救亂之藥石也。今以德除殘，是猶粱肉治疾也，欲望療除，其可得乎？自數世以來，政多恩貸，御安轡馬而忘其銜，四牡橫馳，皇路險傾，必將鉗勒鞭撻，以救奔敗，豈暇鳴鑾，從容平路哉〔二〕！」
〔一〕隱公十一年左傳曰：「息侯伐鄭，大敗而還。君子曰：「不度德，不量力，其喪師也，不亦宜乎？」」
〔二〕李賢引家語曰：「古者天子以德法為銜勒，以百官為轡策。善御馬者，正銜勒，齊轡策，鉤馬力，和馬心，故口無聲而極千里。善御人者，一其德法，正其百官，均齊人物，和安人心，故刑不用而天下化也。」
袁宏曰：觀崔寔之言，未達王霸之道也。常試言之：夫禮備者德成，禮順者情泰。德苟成，故能儀刑家室，化流天下〔一〕；禮苟順，故能影響無遺，翼宣風化。古之聖人，知人倫本乎德義，萬物由乎化風，陶鑄因乎所受，訓導在乎對揚〔二〕。崇軌儀於化始，必理備而居宗；明恭肅以弘治，則理盡而向化。斯乃君臣尊卑之基，而德和洽之本也。是以大道
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