矣。
〔四〕李賢引太公六韜曰：「取天下如逐鹿，鹿得，天下共分其肉也。」按劉季即漢高祖劉邦，其字季。彪既感囂言，又愍狂狡之不息，迺著王命論，以救時難。曰：
昔在帝堯之禪曰：「咨爾舜，天之歷數在爾躬。」舜亦以命禹〔一〕。洎于稷、契，咸佐唐堯，光濟四海，奕世載德，至於湯、武，而有天下。雖遭遇異時，而禪代不同，至於應天順民，其揆一也。故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎春秋〔二〕。唐據火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通乎神明，流澤加乎生民，故能為鬼神所福嚮，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得掘起在此位者也。世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，遊說之士至比天下於逐鹿，捷者幸而得之，不知神器有命，不可以智力求。悲夫，亂世所以多亂臣賊子者也！若然者，豈獨闇於天道哉？又不睹之於人事矣！
〔一〕以上語見論語堯曰篇。
〔二〕文公十三年左傳曰：晉人患秦之用士會，乃使魏壽餘偽以魏叛者，以誘士會。既歸，「魏人譟而還。秦人歸其帑。其處者為劉氏」。楊伯駿曰：「士會之子孫有未返晉而仍居秦者，以為劉氏。所以氏劉者，士會堯後，昭二十九年傳稱「陶唐氏既衰，其後有劉累」，則為劉累之胤，故復累之姓也。」
夫飢饉流離，單寒道路，思有短福之襲〔一〕，擔石之蓄，所願不過一金，然終不免轉死溝壑。何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？故遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布〔二〕，彊如梁、籍〔三〕，成如王莽，然卒潤鑊伏質，烹俎分裂；又況么麼〔四〕，不及數子，而欲晻姦天位者乎？是故駑蹇之乘，不騁千里之路；鷰雀之儔，不奮六翮之用；楶梲之材，不荷棟梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。易曰「鼎折足，覆公餗」，言不勝其任也。
〔一〕漢書敘傳「襲」作「褻」。師古曰：「謂親身之衣也。」又曰：「一說云衣破壞之餘曰褻。」文稍異。
〔二〕信，韓信；布，英布。
〔三〕梁，項梁；籍，項籍，即項羽也。
〔四〕漢書敘傳「麼」作「
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