器非求旧惟新
人求旧而器不求旧何也人旧则益习于事器旧则不全于用故也今国都亦器也既荡析而敝坏矣安得不舍旧以图新乎故盘庚用旧人迁新邑于迟任之防而有合矣引之宜哉愚于是独有感于迁都之事也夫国家莫重于卜宅人情莫惮于转徙今考书序与史记汤自商邱迁亳矣七传而仲丁迁嚣居河南再传而河亶甲迁相居河北一传而祖乙迁耿居河东六传而盘庚渡河而南复居成汤之故都何其迁徙之亟也夫置器不定徙而之他犹以为扰况汤至盘庚十六代而五迁国是屡挈鼎器而屡徙移之民何以堪盘庚适遭其穷幸而贤君也故不以斧锧齐之而以文诰格之是以劳来安集商道复兴噫亦难矣窃意仲丁及河亶甲及祖乙其必有不当迁而迁者也不然何汤之故都而盘庚终不忍弃乎诗云邦畿千里惟民所止
予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝万民乃不生生曁予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不曁朕幼孙有比故有爽德自上其罚汝汝罔能迪古我先后旣劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
耿圯而不可居天之将絶民命也予迁之殷迓续乃命于天也岂威汝乎用畜养尔也且尔之身非始于今日始于尔之先我之畜尔亦非惟为尔亦念我先神后之劳来尔先故大克羞尔用怀尔者思无忝厥祖故也然我固以先祖故而怀尔先祖尤以尔我故而昭示于赫赫使殷可迁而不迁为失于政耿不可久而故久为陈于兹髙后降我罪疾谓虐汝也今不失不陈所以生汝汝不肯生生而外心于我先后不降与汝罪疾乎盘庚告羣臣曰尔祖其从与享之言有功之臣配享于庙告民曰先王既劳乃祖乃父言子子孙孙相继为君民以相听令也不奉我令先自弃已尔祖父其救乃死乎此非汝民之罪由乱政在位之臣据土地货殖之利聚寳贝金玉之富动浮言以惑众听尔祖父且告我髙后而崇降弗祥耳神之所祸孰能解之乎记曰殷人尊神率民以事神先鬼而后礼此之谓也愚读予丕克羞尔用怀尔【句】然失于政然字带下词矫健意深远
各设中于乃心
中犹中央不偏也不偏则正矣古人举事思其利必杂以害图其安必参以危故谋克当而行无不顺也今臣民之不从盘庚者但见不迁之为是而不知其中之有非但见迁之为非而不知其中之有是所以胥动浮言而不顾君人惠恤之徳意也偏故也使其设中于心易地而互思之将不终朝而耿然悟矣诗曰民之无良相怨一方夫一方非中也各执一方以相怨其害宁有涯哉故曰汝猷黜乃心曰汝克黜乃心曰惟汝自生毒曰汝曷弗念我古后之闻曰乃咸大不宣乃心曰汝不谋长以思乃灾曰恐人倚乃身迂乃心曰曁予一人猷同心总之设中之意委婉哉其说之长欲以悦服众志也不然迁之利害两言决矣何至谆谆一千二百八十有余言而后止乎
惟口起羞
夫至道必精至言必简愚于傅说见之矣自惟口起羞至事神则难天下之道备是乎谨言也虑变也重赏也愼罚也择人也从善也趋时也守谦也豫防也戒防也讼过也化民也敬祀也式礼也经纬治道劘切君身凡一十四事而以一百一十九言该之可不谓简乎西汉通达国体莫若贾谊其治安防千古所脍炙也以今观之大都论众建诸侯制驭匈奴闾阎奢侈风俗偷薄豫教太子礼貎大臣六事耳乃至五千八百二十言虽古今事势不同用说命于汉文之朝则拙然亦见简约词章之难也善乎苏子瞻曰傅说之言若散而不一一言一药皆足以治天下之公患岂独以训武丁哉人至于今诵之也
旣乃遯于荒野入宅于河自河徂亳曁厥终罔显孔传以为髙宗之遯非也惟苏子瞻得之其说曰古之君子明王之世而不肯仕盖有之矣许由不仕尧舜夷齐不仕周商山之老不仕汉怀寳迷邦以终其身是或一道也武丁为太子则学于甘盘武丁即位而甘盘遯去隐于荒野武丁使人求之迹其所徃则居河濵自河徂亳不知其所终若云武丁遯于荒野武丁为太子而遯决无此理遯则如吴太伯岂复立也哉学者徒见书云其在髙宗时旧劳于外故以武丁为遯小乙使武丁劬劳于外以知艰难决非荒野之遯斯言也足以解千古之惑矣
说曰王人求多闻时惟建事
孔传王者求多闻以立事是以王人为王者犹言君人人君之类此本无可疑者蔡注谓说称王而告之曰人求多闻以王为句且引林氏之说与禹称舜曰帝光天之下文势正同似凿矣
昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜
甚哉髙宗能言伊尹之心也孟子序伊尹曰予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而内之沟中本髙宗之说矣夫伊尹曷为能然盖伊尹所乐尧舜之道尧舜以天下与人彼其视天下一芥也伊尹慎取与外宠利所以澡雪其心者素也夫人惟贪没于利也则不恤其君为桀纣惟其尽絶乎利也则必望其君为贤圣此自然之效也故无尧舜之心而欲建唐虞之业无伊尹之志而欲成救民之功不可得也已今之论学者动以孔子为法然不知江汉秋阳之谓何而遑遑于载贽之忧汲汲于及门之广是优孟之学叔敖也悲哉
西伯旣戡黎
书序只云作西伯戡黎未尝明指其人孔蔡皆以为文王孔传又云文王率诸侯以事纣内秉王【去声】心纣不能制其言益谬矣史记胶鬲观兵问西伯曷为而来是谓武王为西伯盖文王薨武王立其称西伯固宜文王脱羑里之囚纣赐弓矢鈇钺得专征伐故尝伐崇伐宻伐阮伐犬戎矣然崇即丰土密阮犬戎皆西北荒裔之地伐之得也若黎则不然纣都朝歌黎在上党相去三百余里伐黎则震于王畿之邻矣岂以文王之至德为之故黎无罪则不伐有罪必请命天子而使郊圻无恐本征伐之大义也今观祖伊之词曰天讫殷命曰大命不挚讫毕挚持也谓殷之大命已毕而不能自持是旦夕灭亡之兆矣非武王之事而何哉先儒吴氏以戡黎之师在伐纣之时此非有明文可据然不为文王则断断可知也
今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容将食无灾孔传曰色纯曰牺体全曰牷牛羊豕曰牲器实曰用盗天地宗庙牲用相容将食之无灾罪之者言政乱也正义曰牺牷牲爼实也粢盛器实也泰誓曰牺牲粢盛既于凶盗是牺牷牲用为句至明晰牺牷牲【句】用以容【句】其可通乎
尚书疏衍卷三
钦定四库全书
尚书疏衍卷四明 陈第 撰
惟十有三年春大会于孟津
十有三年武王即位之十三年也此明明经文本无可疑者孔安国泥于大统未集之语遂以虞芮质成之日为文王受命之年九年文王崩武王立二年观兵又二年伐纣总之为十三年是以武王上冐文王之年合而数之也夫当虞芮质成殷帝赫然在上文王以服事殷乃擅自改元以识受命之始可乎此虽庸人知其不然欧阳永叔辨之详矣愚按史记于周本纪云武王即位九年上祭于毕东观兵至于盟津于鲁世家云武王九年东伐至盟津周公辅行十一年伐纣至牧野又帝系图以六甲推之谓武王己巳嗣为西伯至十一年己夘伐纣即天子位七年乙酉崩且其所论年月与传十一年合与经十三年不合然武王即位自为纪年而不冐文王之年以为年也昭然可攷也或疑夷齐叩马而谏曰父死不葬爰及干戈可谓孝乎夫叩马之言万世所传信也惟其以叩马为信则不得不以伐纣为亟惟其以伐纣为亟则不得不援文王之年而入之武也王十朋谓经之记年不爽叩马之记亦自不虚故为之説曰文王非受命于天受命于商也文王出羑里之囚纣使之得专征伐至九年而卒是受商命以专征非受天命以自正也武王嗣位继文王征伐而观政于商泰誓之作在周家专征十有一年之日武王未有天下之初是则书与叩马之年皆可信矣信斯言也受命之説虽异于孔而纪年不分犹夫故而已矣夫即位改元古今不易文王嗣位改元矣而又改元是不必改而改也武王嗣立宜改元矣而乃袭文王之年是可改而不改也恐非圣人正始正终之意与本纪世家又何以乖也永叔曰毕丧伐纣出于诸家之小说太史公作伯夷传载父死不葬之言皆不可为信其见晢矣愚尝读伯夷传击节其文而不取其情实也孔子曰逸民伯夷叔齐饿于首阳之下逸民隐士也隐而穷饿士之常者非必饿而死也今读采薇之诗不胜其悲矣古达人之趣操恐不若是孟子叙述伯夷栁下惠伊尹最为详悉于叩马独不槩见大都太史公借以发其感慨报施之道与君子所以不诡随于世者不必深究其事之有无可也
肆予小子发以尔友邦冡君观政于商惟受罔有悛心传谓十一年观兵十三年伐纣合序与经文言之也今曰观政于商曰罔有悛心曰罔惩其侮则观兵之事当时所必有矣蔡仲黙力辨之谓观兵则胁君胁君不臣也惟应一举兵而灭之顿絶其命耳一日而命未絶则为君臣当日而命絶则为独夫是以伐纣为可而以胁纣为不可也然十三年起兵之初纣之分尚未絶也其誓师之言曰独夫受何也又曰受克予非朕文考有罪惟予小子无良傥其牧野之战不胜宁能帖然丰镐之间以待商之诛之耶抑亦饬戎更驾必于行天之罸也且胁君孰与伐君可伐于二年之后不可胁于二年之前岂所以论商周之际哉儒者又谓汤武皆以兵受命然汤之数桀也恭武之数纣也傲汤犹有慙德之言而武无口实之虑此皆时势使然不可疑泰誓非真也或问观政于商欲纣之悛改使其悛也武王当复北靣事之欤蘓子瞻曰否文王武王天下归之久矣纣若改过不过存其社稷宗庙而封诸商使为先王后也以为武王退而示弱固陋而曰复北靣事之亦过也吁蘓子之言不迂矣
武成
愚按武成首言伐商偃武次言庙祭柴望因邦君百工之受命乃追叙烈祖之勲德及遏乱东征之详以至战胜定功简贤才赉万民之事于是以制治之大体结之朗健流畅轻重有伦其文词甚可观其述事甚可法今为考定武成理固未妨而尚古文章之体制失矣故不如不定之为浑金璞玉也尚书出于煨烬岂能尽无错简然不在武成篇也善读者自得
前徒倒戈攻于后以北血流漂杵
愚谓前徒者武王之前行也倒戈者乘胜而奋若山之崩倒不可御也攻于后以北者纣之前距散败故攻其后后亦奔北矣此破竹之势也夫兵凶器也不交则已交有不伤者乎血流漂杵纪其实也儒者为之说曰纣众服周无有战心前徒倒戈反攻其在后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵耳信斯言也是纣之前徒虽背商以归周纣之后徒实操戈以敌忾且为周且为商半疾降半疾战斩馘溅血皆纣之士自为之而于周无与也则尚父不劳于鹰扬武王无待于肆伐矣岂理也哉夫纣之虐尚不及秦秦民之欲得贤君亦大旱望雨也然章邯軰出闗东逐周章破杀项梁陈胜且以武庚败亡之余犹能使周公缺斨破斧况以其全盛之兵岂不能效力一战乎惟武王之众奉义伐罪勇气自倍耳吾故曰武王之前徒倒戈也此亦何害于武成乎或曰孟子不信血流漂杵何也曰孟子欲明仁者之无敌故抑扬其词以厉世主耳如曰可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵夫自有兵以来未有制挺而可施于行陈亦得意忘言可矣不然几何不为宋襄之仁义也哉
洪范洛书辨
洪范大法也其类有九谓之九畴自禹叙之自箕子陈之于洛书无当也夫惟天生民惟君代天经纶参赞其道不可一端尽也故约之为九类也分之则九合之则一犹中庸所谓九经云尔说者谓禹平水土神龟负书而出洛其文戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五居中有自一至九之数故禹叙洪范起五行终福极亦有自一至九之数夫不要其道之符而徒取其数之合非通方之论也试案之书一三五七九皆白其文阳之精也竒也二四六八皆黒其文隂之精也偶也易有隂阳竒偶取之诚是矣今一曰五行五行果尽竒乎二曰五事五事果尽偶乎三曰八政五曰皇极七曰稽疑九曰福极不可谓之竒四曰五纪六曰三德八曰庶徴不可谓之偶也夫古之圣人虽甚神智必有借手以发其聪明故设玑衡而厯数可推考山川而防导可别今于洛书之一何以知其为五行于二何以知其为五事递而至于九也何以知其为五福六极或有余于数或不足于数或并其数而无之此何以故也汉儒各以臆度之刘歆以为五行五事八政五纪皇极三德稽疑庶征五福六极二十字龟背所有刘向以为敬用农用协用建用乂用明用念用向用威用合五行以至六极三十八字亦龟背所有汉书五行志以为自初一曰五行至威用六极六十五字悉龟背所有如此则洛书已有文字矣而所谓戴九履一云云者又何以故也岂有二洛书耶刘氏父子说已不一是皆以臆度之者也尝考之系辞传曰天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之语伏羲之作易也故四曰圣人皆指伏羲四曰则之效之象之则之皆言作易岂以三圣人皆为伏羲而末一圣人兼乎禹也又岂以则之效之象之为作易而末以则之兼叙畴也是洛书洪范之事经未有其说矣惟中候及诸纬多言黄帝尧舜禹汤文武受图书之事纬候起于哀平盖谄谀附防者之伪作不足信也明矣然则天何不畀
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