中晩而糜漫于宋今世不争为宋人诗乎吾惧其以皮陆之滥觞而及苏黄也一则短长比絜踟蹰未决吾既已避司成矣顾其所与唱和者匪他人露湑山仑皆当世名下士而趋庭二子诗复争上尝见杨公侍郎和其所和十寒诗而叹为莫及万一短长之间仍称司成在知我者谓我为昵而不知我者即谓我为讇夫昵与讇予则何敢而既读其诗一何超中晩而更上之也一何相顾寡短长也子不必恭父弟不必让于师也时而棊置上与下若一也时而入平林长松与短栝无参差也幸而老去不能诗不然其为畏避者何多也
嗣音轩诗集序
古来谈闺门之盛无过班谢两家然而班昭续父兄之史而其夫曹夀全无文章即随其子毂作陈留长曾赋东征而为之子者并无一字传于人间谢道藴与羣从唱和及其婚江州则天壤王郎世当惜之然则班谢之所为盛固班谢之盛而非昭与道藴之所为盛也人莫大乎有家庭之乐而家庭之乐尤莫大乎父母舅姑夫妻子妇之相欢故内则讲扶侍之节其在饮食则臐膮醢炙必求其精在衣服枕簟则衿缨縏袠牀柂衾襡之必求其备甚至乐府歌三妇或美容饰或工织作或援筝操瑟以娱于丈人之前卒未有起而谈艺文者而苟其北堂几案长帏短榻抽书而授牍承颐接欬以与寝饍相周旋则虽三妇三息绾银黄而拖绣紫亦何以过故吾谓班氏一家以叔皮为父孟坚为子而又得惠姬道藴辈以为之姑妇则其为一家之文必更有异而惜其不然也予向读柴季?诗叹季为沈君汉嘉之配秦徐夫妇郁乎可观既而与其子方舟君游则已辑为沈氏一家文凡门庭内外裒然成集而柴夫人诗则俨在其中焉又既而读绣帙余吟一卷则朱顺成之诗也顺成为方舟之配与柴夫人为姑妇前後晖映予曰太姒嗣徽音此其是乎又既而果以嗣音轩诗集属予为序人有好友能文词即望衡对宇不厌屡从而苟或两地相隔则闻声相忆虽复千里命驾不为过而乃近处之房室之间以朝夕相规摩则其为友朋之乐已越寻丈而况夫妻子妇之聚于一堂此亦生人所希觏之事而沈氏有之予年近八十友朋凋尽偶有质难出门复入门茫茫安之闻沈氏当日中之际不无稍仄柴夫人已厌世汉嘉居穷巷忽两目不见物而方舟夫妇每侍坐谈义遇汉嘉欲有读辄夫妇递读以当目及即汉嘉性耽书日愿十百读而子妇之侍坐者亦十百读无厌此亦家庭一盛事矣若夫顺成之诗则词质而意达有似乎杜甫之言情者柴夫人诗多凌厉有似太白与顺成之婉而摰各有所到予门有徐昭华者会稽女都讲也颇工诗是集成当贻一本示之
胡国期诗序
能诗者不必能文而能文者必能诗李杜无文而昌黎眉山其诗并为世所称盖铭颂赋诔以词为文故古善文者往往着有韵之语于散文之间况举文八比尤以偶对为章程者乎胡子国期从予游每见其举文刿心鉥肾托其身于眇漠无朕之乡而乃由窈冥以达高明浅者深之直者曲之疏通者假羃?以弥缦之使寻常畦径为之一开以是而为诗其大者入于杜陵之奥而偶然结撰亦动以盱眙昌谷为法钩隐剔密而不屑屑于任华彭伉之末尝为长律百十韵推挽顿挫世之舍单行而穷比步者莫敢先也昔有操瑟过齐门而门者叱之谓王好者竽子操者瑟瑟虽工非所好也而其人亦即趦趄却步而怀瑟以退予谓亦其瑟未工耳苟工瑟则洞庭张弦通于嶰谷夫犹是五均七始九歌十二管之各以类应而舍峄山之桐吹云门之竹亦必有鸟惊鱼骇感神人而和上下者夫听师旷之弹而尚疑其有遗器必非知音则读国期之文而尚疑其有遗诗可谓之知文者乎曰未也
读书堂诗集序
初僦杭州时辨论礼经与汪司成君主客于钱湖之滨其时汪次公无已每有质难厠其间以司成君庐墓读礼而为其子者亦复就庐讲习以抒其晨昏之情皆孝思也今司成服阕还京其长公无亢扶侍邸舍而无已独留家门如所称读书堂者则凡克家与持门其为任较重于昔而乃应举之余复出其所为诗以示予取正曰诗与礼总读书所有事也予闻夫子教伯鱼曰学诗学礼夫亦以读书所重首在诗礼顾学有不同学礼惟讲习而已无自为礼者而诗则可自为之故夫子亦曰女为周南为召南吾不知今之为诗与古之所为有合与否然而为二南为三百为汉魏六代为三唐宋元明其时固殊而其所为之不同亦已久矣三十年前予选越人诗而杭人为诗者不一家其时重标榜赫然于人然且守云间历下诸胚膜定为成法谓入此则是出乎此则不是向使以今所为诗使昔人观之必瞠目挢舌駴为异事观者遂以定今昔之优劣然使在昔佳诗陡出之以示今人亦必嗛嗛然相顾以起何则气志未通则胚膜不相接也外氏谓生人自少至老形貌有殊而中心不殊故善为诗者毋问在前与在後而读其诗而作者之心宛宛相属则虽起王子安读琵琶行必以为善而使履道坊人各仰首而读滕王阁诗谁敢不俯首称莫敌者初读司成诗而动于心今读无己诗而又动于心此其为诗必有不与世进退者记曰无体之礼气志不违夫以气志为礼与以气志为诗其胚膜不同而心则一也无亢无己南北各处而不违于孝前时学礼今学诗而不违乎学司成父子各自为诗而不违乎气志之合读书而已矣虽然读书者匪直诗也然诗可观也
啸隐偶吟录序
奕公以息慈之年受平阳记莂为乘门高足弟子予羡其闻道之早每以圣门之子渊目之乃平阳所期极其远大尝招之继天童之席垂手东方演弥天大业而奕公多方辞去栖迟于钱湖之啸隐者凡若干年予就医会城往往造其室见所居穹如即败椽改葺榰柱岁月依然廓落无四壁安见所为一坞白云三间茆屋者而奕公处之泰然然且闭户不出致絶粒啖柏如休粮僧而饥癯不形貌泽而神融宛宛有太虚之在吾躬浩浩乎空空乎岂非吾儒之所云战胜而能肥者与自少林以不二法门直指心印将从来十六观禅一切埽尽以为一真不立何况文字而平阳狡狯往往以神通游戏偶拈句子而从之者效之遂或以汤休之业唐突圭峰者不可胜数乃奕公视一切所有总若尘土而徧欲实诸所无亦以文字为游戏夫以奕公之才向使读儒书智高于身而力多于发以之为学事为世业为儒门经术计艺未知与郑玄卢植辈相去何等然且勤息于彼而屏迹于此犹能出其余资于不二法门之外回偈为诗回梵字作师宜小楷世之为诗为小楷者无以过也然则奕公之所到岂有量矣奕公居啸隐录偶吟一卷见示凡诗若干首佛家所谓大海之一滴者奕公请序之因序
西湖蹋灯词序
往作京师蹋灯词而京师无灯惟廊房百余家各燃灯两櫩间并无山棚露栏并棘盆彩竿之见于街陌而九门喧然蹋终夜不彻好事者遂各为之词以纪胜事今杭州灯市不减曩昔独西湖无灯马君逸千乃作西湖蹋灯词六十首传于人间岂亦京师蹋灯之意乎孔子告子夏有无体之诗无声之乐以为心存礼乐则不藉声容之发而皆得其意西湖固胜地又值灯节则凡楼头红烛塔心佛火与夫渔炊嵓竈船星堤月之相为照映皆足当九枝百炬而逸千一一而摩画之东枨西触情思满前此岂南渡以来上元纪事之可相彷佛者幼时宿湖滨三门不闭笙歌灯火中外相接今不可得矣迩者
圣驾南幸宫车先後从三竺还苏白二堤皆笼灯树间晃朗如昼虽京师安福门观灯迎仗无以过此此则西湖之所当蹋歌者也逸千亦进而补之乎
何氏二童子拟应制诗序
何氏二童子者何曾园东部之季子也东部擅世学其长君慎言既以艺文噪于时而晩得二子先後竞爽观者谓其有三珠之瑞焉特东部宰桂东时携二子从予尝闻其名而未之见也康熙已卯
上观河南巡驻跸杭州会东部君以
内召需次已携二子还江干迎
驾之余朝贺
行在二子因得随父老往观拟应
制诗若干首将怀之进献而以年幼未能上趦趄而罢予乃过二子出诗读之一何高文典册超等伦也杜甫有云往昔十四五出游翰墨场读者每叹其夙悟而既复有诗又云忆昔十五心尚孩健如黄犊走复来则未有童心而能以翰墨为驰骋者得毋所言非实录与今弦石年十五韦江年十四实能挈笔伸纸挥洒顾盼于座客之前汤汤涌涌然且大篇短章皆成榘矱羽翼成而文彩备此非健犊往来所能到也在昔天子巡狩赐高年粟帛而童圣儿哲亦得间引为鵷雏鸑鷟表人国之瑞惜二子趦趄未能有先之而使
上闻者然而夜光之珠终不可掩杜甫不云乎丈夫生儿有如此二雏者名位岂肯卑微休吾将拈其词为二子赠岂有过焉
就正篇序
犹子远公偕计车行者十七年两为南省首拔士而诡得复失遂操笔为歌曲游于酒人出入王门间几不得归暨归而悔之乃复俯首为举文鉥其心刿其胏肠必几经顿挫而後快然而出之故文窅然以深复旷然以解世之谋篇者莫过焉夫缴鸟者得鸟而弃缴意不在缴也柴鱼者既取鱼而漂其柴而不之顾何则以所求不在柴也今以入林临渊之暇进无所得退而修器犹复就傍人而较器之利钝一似沾沾乎缴与柴而不忍释者夫亦以矰缴虽细傍观极清盖必鱼鸟之见亲而後傍观之利钝于以出也结网者忘筌之前事也
丹井山房诗集序
予以残年住杭州思得宿好者与居因僦竹竿巷与老友顾侍御君为比隣而侍御君辞我去已七年矣吾早知侍御君有後杭人无大小皆能称顾十八郎第甚弱不得而与游也间过其所居见其户外屦日益满其先人所藏书日益增多榻案间瓦漆铜竹诸器物日益完且好其吟篇写轴日益富七年之间仍得安居竹竿巷以游娱其中非东隣有人不至此昔人谓阮嗣宗与王凉州游既而与其子安丰为文酒之友世所称林下诸贤有阿戎者十八郎非其伦与今年秋以文战得胜将携其文游长安而以所着丹井山房诗示予点定予廿年不为诗故亦不能阅人诗然而好与恶心所知也少时出游必载已所为诗与世相唱酬比归必捆载盈车箧而後返尔时心仪者岂伊乏人然而五十年间传者益少虽诗固难传然其迹亦陈矣丹井诗上追初唐而以中晩为门户虽资州枣强松陵东野亦复窥其樊而闯其奥然且推陈出新若惟恐尘言之殢其笔者予尝谓文章千古事原不宜妄逐时好而性每喜新老年减滋味鸡猪鱼羊日溷乃公可厌闻明季白门有盒子会每月节勲坊贵官以鲜味相饷有沙菘土藕银饼法鲫诸物每一念及辄馋然朶颐思厠身其间而不忍去何则以其新也吾读丹井山房诗而喜其新而不可厌也因漫取其篇而为之书之丹井山房者侍御别业在葛洪井傍非竹竿巷居也
铁庵诗序
古文无言时与景者日记游览记皆汉後之作也亦无言情者寓书赠答序皆近代制也其专言时与景与情者在三古以旋惟诗耳然则赋诗而能静领节候体会境地终其日闲观性情以与世往来宜在释氏而自唐迄今传者多有顾求其显着一时与李杜王岑争先後者卒亦罕有则以写景抢卒便涉疏俚造情喭朴反成鄙弇也铁庵和尚为平阳付法子弟而下笔为诗如汤休如灵一如贾浪仙辞致结属韵句累贯就其体撰而皆得其言情言景之趣刘梦得有云片言可以明百类坐地可以役万景此其是与铁公住平阳与越人游越人无言宋诗者今将归淮南行脚道路亦定无有以弇鄙疏俚之习汚我念诵惟是淮南旧游地且多胜景而其中人士亦往往与予有畴昔之好他日能忆我未免有情当复记其所游览而示予读之
日南和尚增释感应篇序
无所为而为善不必有所为而不为不善世有几人下此则第以有为之学分别善否虽夫子不答南宫括佛氏言因果即是下乘而要之福善祸淫与三缘五觉之说彼此并行惟道教言太上者则不及焉自赵宋理学祖述老氏濂洛大儒皆以华山道士为之宗于是谈道教者小变其习讳为我之学而讲大同因之有感应一篇流传人间而宋史之辑艺文志者遂编入之迄于今天下之舍因果而谈感应者非一日矣越州日南和尚继弁山之席阐导诸方将以不二法门絶一切因缘而乃较论感应篇以示世世遂疑西来心印降而为道士无赖变言祸福之所为而予不谓然少时闻二氏之学辄起攻讦而既而诲之三教本不同而同归于善虽道之所谓善或非吾之所为善而其为感应之善则无勿同也易不云乎积善之家必有余庆积不善之家必有余殃此为隂阳言之也性也继之者善也中庸不云乎祸福将至善必先知之不善必先知之此为至诚言之也道也明善所以诚身也伊训不云乎作善降之百祥作不善降之百殃此为凡为君者言之也治也合天下而同归于善也然则三教无异同道术无大小以此见性以此诚身即以此治世善之为用亦大矣日南自作百善图以为修一善心破百种恶修百善则恶亡矣夫以有善无恶之性修为善去恶之身进而治尽善无不善之天下吾未见以善为事之为祸事也吾未见以善为言而犹曰非吉人之言也然则道书何害焉
西河集卷五十
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